09/01/2022 主日崇拜第二场 朱志山 牧师
教会是建立在改革信仰的基础上
经文：《罗11：36》
序言：弟兄姐妹平安！各位，看到今天的主题，可能心里会觉得很奇怪。为什么呢？因为圣经很清楚告诉我们教会是建立在使徒和先知的根基上。为什么今天的主题讲到教会是建立在改革信仰的基础上？所以很多人就问这改革是什么东西？改革跟圣经有什么关系？各位亲爱的弟兄姐妹，我们真的要很了解教会历史的背景，才能够了解今天的主题。我们主耶稣在《马太福音》16章对彼得说：“你是彼得，磐石，我要将我的教会建立在这磐石上。”单单因为这句话，有人就误解说教会是要建立在彼得这个人物上。但是如果我们用整本圣经来明白这句话，我们就知道我们主耶稣的意思是‘我要将我的教会建立在彼得你所信的、你所认识的这个基督房角石上面。’
1、教会历史的背景；
所以我们很清楚的会看到主在《使徒行传》怎么借着彼得的讲道来将主的教会、初代教会建立起来。我们主由始至终是那建立教会的。祂用祂的生命、宝血来买赎教会，也把一切上帝的启示赐给教会。祂就是道成肉身的那一位。
（1）使徒；
但是我们问，这位主来到地上死而复活、完成了使命、升天宝座了，现在谁把我们主耶稣基督和有关祂一切的启示来传递呢？所以我们主升天之前很清楚的委任了、祂也一直以来培养的这群门徒，也叫做使徒。这是祂亲自拣选的，亲眼见过主的这群人，也是至死忠心的。在主耶稣升天之前就是委任他们，写这个新约圣经。我们主很清楚地委任旧约藉着先知来写，新约藉着使徒来写。所以我们的信仰、教会的信仰是建立在哪里？在先知和使徒的根基上。我们都很清楚这一点。
（2）教父；
但是我们再问下去，使徒是人，使徒会死的。使徒死了之后，他们写的书信谁又传递下去呢？所以把使徒书信教导传递下去的这群人叫做什么？叫做教父（Church fathers）。教父这群人，他们没有亲眼见过主，但是他们在使徒的权威权柄之下服侍上帝。他们带领教会，在使徒的委任之下，用使徒的书信来建立、牧养、带领教会。这群人叫做教父。我们有些人很清楚教父，有些名字记载在圣经，有些是记载在历史里面。比如说罗马的革利免，我们在圣经看过，他是教父。还有比如说士每拿的那个Poly carp，安提阿的Ignatius，这些是比较著名的。有些是使徒约翰的门徒，他们成为教父。这群人用使徒的书信来教导牧养教会。那么我们就会知道一件事情，在初代教会，使徒和教父的时代中，我们已经看得到有异端邪说，错谬的教导，偏离真道的人都一同出现了。所以使徒保罗在《提摩太前书》四章中说，圣灵明明说到后来的日子必有人离弃真道。他们去听从什么道理？邪灵和魔鬼的道理。这群人其实在使徒时代已经出现了。所以各位一定要明白每次有真的出现的时候假的就会跟着来。这是历史历代都会看见的。那么在这样的异端邪说、假道、错谬的道理临到的时候，教会又怎么提防呢？在那个时候，教会藉着使徒留下来的书信，用这个书信的内容来知道怎么护教，从这个书信的内容分辨假的道理，也从书信的内容被牧养被教导。所以使徒的书信是很重要的，我们都知道。
（3）定准圣经正典；
但是在初代教会没有整本圣经。这个教会可能有《马可福音》，那个教会有《以弗所书》，另外一个教会有《加拉太书》、《歌罗西书》。所以大家都是彼此靠着跑腿这样，将书信的内容带去读出来勉励大家。以这样的做法来保护整个主的教会，叫主的福音、主的真道能够纯正。但是就这样过了差不多4个世纪。到了第四个世纪，神叫一个很重大的事情发生了。那个时候有犹太信徒，有福音保守派，这样的很多的福音派信徒都在一起经过好几次会议。他们商讨到底什么才是神所启示的独一无二的真理？The inspired,the inerrant,the word of God。从神来的那个启示，有绝对主权的，到底是哪些内容？哪些书信呢？经过几次会议之后，特别在AD393年的时候，保守派、福音派的信徒们就决定了，神所启示的真理只有66本（旧约39本，新约27本）。我们大家都知道了，天国的号码是什么？663927，对不对？所以你们有问题的时候不要去什么释放医治，读这本圣经会很清楚的。那时候就定了，就是这个了。其他的、再来的有些人写的，有些教父写的，这些叫次经。次经跟这个圣经66卷（我们叫正典）不能相提并论，那个主权不一样。圣经是从神直接启示，教会也已经经过四个世纪公认，也确认过，藉着时间、历史、事件证明出来的这是神绝对的启示。
（4）圣奥古斯丁把神学教义带给教会；
在已经被定准，这样的启示来之后，亲爱的弟兄姐妹，在那个时代同时出现了很重要的人物，这个人物也是上帝赐给教会的一个礼物。他是谁呢？他就是圣奥古斯丁。有些人有读教会历史的话，就会知道他在定出整个教会正典的事情上，不但扮演了很重要的角色，他也是第一位将圣经66卷全本通读、结合在一起，归纳了整个圣经的教义，所以我们把这个叫做神学教义。是圣奥古斯丁将很透彻的神学教义带给了教会。所以在教会界我们都称圣奥古斯丁为神学之父（Father of Theology）。他也可以公认为是教会第1000年里面最伟大的一个神学家。从圣奥古斯丁起，教会就有了这个神学教义。有些人就会问说：“圣奥古斯丁之前没有很明确的一个神学教义吗？为什么现在教会里你要做传道人、你要做服侍主，要读神学？以前耶稣的时代也没有神学教义，使徒时代也没有神学教义。没有归正的神学，很formal、很正式的神学嘛。”大家要很清楚知道在圣奥古斯丁之前你一本书信，他一本书信，对圣经、对上帝完整的心意还是有一知半解的地方。上帝的心意还没有完整的显明。
所以到了第4世纪，圣经正典定出来之后，圣奥古斯丁就贯穿整个圣经，把新旧约整本圣经66卷很透彻的结合起来，叫信徒很清楚的、正确的认识神和祂的救恩，以致不偏离错谬的教导。其实这是一个极其关键、也不要忽视的事情。换句话说，这绝对是上帝的心意。因为如果没有这个正典，各位你自己单凭一本书，可能那本书只强调牧养，那本书强调有些道德教导。每一个人都会有自己很片面的断书取义、断章取义的思想。即便是这样，圣灵还是保守教会。但是有66卷，正典圣经已经出来了，上帝的权威显示在祂的道里面。所以所有的信徒、所有的教会，你称之为正规的，一定要附属在这个圣经的权威之下。所以当正典出来，神学教义也出来。人对整个历史里面上帝的心意和上帝救赎的计划，整体的上帝对人类的计划知道得清清楚楚。也对基督徒在地上要怎么生活，他一切的处事待人都会很清楚。亲爱的弟兄姐妹，所以正典圣经出来是绝对不可忽视的事情。但今天有一个危机就是圣经的话还是一样，虽然已经有正典了，人还是断章取义，还是喜欢读自己喜欢读的地方，选择性的、合乎自己的心意、合乎自己的文化的就接受那样的经文，选择性的或者错解这个经文。但是无论怎样，我们知道这个正典出来是教会界里面、也是对主的教会最重要的事情。
（5）黑暗中世世纪；
但是我们知道，教会历史，教会的成长充满波折坎坷的道路。所以当圣经正典出来的时候，撒但的工作也是继续来。借着人的罪慢慢错解圣经、扭曲圣经正典，然后很多不符合圣经的教导和做法就慢慢又浮现出来。所以奥古斯丁第四世纪的人，一直到了第五世纪，教会一直这样渐渐的又走向没落；从第五世纪到第十五世纪在这个阶段教会因为受到仇敌的攻击，慢慢进入（我们教会界都叫做什么？）黑暗中世世纪，英文做叫The Dark Middle Ages。大家常常会听到这句话。Dark Middle，非常的黑暗。好像上帝的真理被模糊了，上帝的教会被玷污了，教会走到腐败。当然一千年黑暗中世世纪，我们不能说上帝没有做工。也有很多上帝的仆人们，上帝用来维护真理的见证人，继续断断续续在这一千年里面出现，警戒教会，也教导牧养信徒，有时也把一些解经书写出来。所以还是有上帝的工作。但是整体来讲，我们看见教会走向腐败。当我讲教会的时候，你要知道我是在讲第五世纪到第十五世纪。那时候教会叫做罗马天主教会，没有现在的基督教教会。那时候教会就是罗马天主教会（Roman Catholic Church）。Catholic就是Universal，众教会。但是因为已经成为罗马的国教了，所以叫做Roman Catholic罗马天主教会。
我们看的时候，整体来讲这一千年慢慢走向没落。发生了什么事情呢？有几件我们很明显看到的。政教合一，政治和教会搞在一起。然后基督的恩典、救赎的道理被扭曲，因信称义的教导被削弱。到一个地步，教皇，那个pope，他好像有绝对的权威，对不对？他说什么就是了。教权完全被举起，教权的权力甚至大过圣经的权力。所以当时圣徒也没有自由直接读圣经的。全部要按照教皇和罗马天主教、红衣主教他们怎么解释圣经，他们的裁判，他们说是就是、不是就不是，这样的光景里面。腐败到最后，罗马天主教会甚至有这个赎罪券。信徒你犯了罪，你到神父那去购买赎罪券，赎罪券能够来赎自己的罪，不会受到一些罪的刑罚。所以各位可以想像，那时候教会就腐败到这个地步了。
（6）改革运动及其影响力；
一直这样走过1000年，上帝一直忍耐，上帝也一直等候。也是上帝的主权，上帝的时间定的。在1517年的时候，教会里面有一个前所未有、震天动地的事情发生。其实开始的时候是一个很简单很单纯的事情，有一个修道士。那时候你要知道没有牧师，没有教师，只有修道士，就是好像等于教师牧师了，所以英文叫做monk。你们基督教也有monk？你们不明白这个意思。那时候天主教叫修道士monk。所以教导圣经的，教导神的话，牧养人的。这修道士的名字叫什么？叫马丁路德。大家都知道了，这个传奇人物。那时候一个修道士，也是一个牧者。他自己也有很多良心的责备，到底他有没有得救？好像这些挣扎的东西。在这个罗马天主教的教义、组织、系统、习俗里面，他自己本身有很多的挣扎，也为着他带领牧养的群羊挣扎。所以他就写了我们都知道的95条论纲。这95条论纲就钉在德国维滕堡教会的大门上。钉95条论纲在维滕堡教堂的那个大门上很奇妙的，这是一个很单纯，一个习以为常的事情。大家都知道，当时学术界有什么疑问疑点，你把你的疑问疑点写出来，你的看法钉在那个门上，大家看到的时候有兴趣的人就找你辩论，这样做而已。所以他的动机根本不是要带来什么改革运动。所以当他这样做的时候，神的恩手、神的大能借着他做的就这样兴起了一个时代最伟大也是前所未有的基督教改革信仰运动。因这95条论纲，很多很多的同样的修道士，很多神的仆人，很多的信徒，那时候同有感触、同感一灵，他们就起来‘我们也是有这个疑问。难道这个赎罪券能够这样解放我们的罪吗？还是什么？’这样的东西。那时候刚刚有报馆报纸，所以这个报馆几天后把95个论纲全部印出来，十传百、百传千的这样传下去。每一个人看了，圣灵的火在大家的心中燃起了。
所以这95个论纲，我说真是一个导火线。但是导演是上帝，对不对？主角是马丁路德。导演上帝设计的整个的情节里面发生的事。因这个缘故，马丁路德就开始被逼迫了。马丁路德狠狠的被罗马天主教逼迫，甚至强逼他否认他所写的东西，很多时候他的生命受到威胁，他的家人的生命也受到威胁。所以叫他retrack，收回他所写的东西。但是很奇妙的那时候圣灵就感动他，越被逼迫，他的灵火在心中继续燃烧，也越抵挡的越厉害，越坚定他所持守的。他也越知道‘我所写的东西是对的，教会是需要归正的。’所以在这样的情况里面，跟罗马天主教这样的张力。最后到1521年的时候，罗马天主教正式把马丁路德赶出教会。但是也就在这个时候，我可以说这伟大的改革运动获得胜利。因为就在那时候教会正式的脱离罗马天主教。当我们讲教会的时候，你们一定要明白教会讲的是什么？附属在上帝所启示的真理上，也借着信从这真理、信从基督来降服于上帝。这个叫教会，叫上帝的新妇。
各位，其实在当时候我们会知道，跟马丁路德齐名的，有很多很多的改革家，我们叫他们the reformers，英文是这样讲。reform，从错误的出来。他们曾经也是在罗马天主教之下，可能有些做修道士，有些在教会里面服侍，有些做教导的，他们都起来。跟马丁路德齐名的一个人物，当时候改革运动起来的时候也一定有改革教义，这个教义要怎么出来？上帝用了一个很杰出的人，是上帝所选派，也可以说上帝又给教会的一个礼物，这个人叫做约翰加尔文（John Calvin），加尔文思想。加尔文有很多很多的作品，我们有些人读过他的作品，有一个最经典的就是。加尔文要义作品，我家里有一本。有些人可能买了整套，其实很长，有些人就读了。这个要义带给教会一个很重要的指南方向，不但是影响了教会今后的走向，也影响后来世界的历史，在教会跟甚至整个国家带领的一个指向里面，这个要义给了很重要的一些根基和原则。所以，你就会发现当时改革运动兴起的时候，国家的政治制度、法律制度、经济制度，有很多很多的社会制度其实都受到这个要义的原则影响。所以我亲爱的弟兄姐妹，这不单单只在教会里面搞一些活动、讲一些道，不是！当时候时代，你要知道那个影响力。上帝兴起来的这个灵火、改革灵火的那个工作是到什么程度，对不对？那是到各个社会文化阶层。所以我们看到这一幕的时候，真的很感谢主。所以，我们几年前庆祝什么？500周年改革纪念，对不对？我们都会知道的reform 500 years。我们纪念这个的时候是从哪里算起？从马丁路德写的95论纲开始，从1517年一直到现在差不多500年，几年前我们来庆祝。到现在有些教会有时还在思想这件事情、回顾确认，再次纪念的时候到底神在教会里面做了怎样伟大的事。现今很多信徒不是太懂，只是现在活着二三十年。有些人去教会的时候，‘哦，教会讲爱。哦，教会有很多活动，教会做义工，帮助穷人。然后很热闹，人和蔼可亲......’只有这样，只是奉耶稣的名，这样就以为是教会。但是你要知道曾经开始的这个改革运动的那个广大性、那个影响力到达什么地步。那时候坚定了整个教会的神学体系，也影响了整个国家，甚至西方国家影响了东方国家，后来带来的。所以你要明白这是全球性的影响，至今那个影响还是有的。
那么我们有些人就会问这个问题：那么改革运动就只有500年吗？是不是只有从马丁路德、加尔文他们一直到今天就500年这样的历史而已？绝对不是。因为谁是马丁路德？谁是加尔文？他们只不过是上帝兴起来的仆人。他们所写的作品，他们的信念，如果我们追根究底的话一直延伸到哪里？亲爱的弟兄姐妹？延伸到奥古斯丁。你要明白延伸到奥古斯丁，延伸到奥古斯丁所讲的救恩、恩典、称义，其实这是一条线。奥古斯丁所讲的，他的教义是从哪里来？从教父来。教父所教导的是教导谁？不是教导自己的，教导使徒所写的书信，对不对？所以使徒是从哪里得来这些启示？从主、从基督、从圣灵得到的。所以这一条线下去，你就会知道这整个一条线的改革运动带来的一个主干（the backbone）。这个主干信念借着这些主干人物带出来。当然我们讲21世纪有很多上帝重用的仆人、改革运动家，他们好像Thoms,13世纪Thomas Aquinas，好像是17世纪的Jonathan Edwards，好像我每次喜欢讲的19世纪的Charles Spurgeon司布真牧师，这些都是改革家来的。当然我只有提出几个，奥古斯丁、马丁路德、加尔文，这是公认的。他们是整个教会界的一个主干人物，上帝使用他们。在改革运动里面一定要有正统的教义，正确的教义。为什么？因为如果没有教义的话，你想想看我怎么传下去？只有使徒看过耶稣，那使徒要怎么传下去，对不对？要传给教父，教父再传给奥古斯丁。现在有圣经了，要怎么传？每个人都说“哎呀你不知道啊，上帝怎么拯救我啊。罗马兵丁把我带去要烧死的时候忽然间上帝怎样出现啊什么。”那你说“这个是你的经历，我怎么办？我没有这个东西。我要知道我要信什么，对不对？”所以你没有教义出现，你只有见证，你只有经历，你用奋勇的心为上帝殉道，但是你的下一代你的孩子未必有这个。他自己要信对了这个上帝，借着所信的道遇见神，然后神亲自带领他，他活在上帝的面前，认识这位神、跟从这位神的时候才知道。借着什么？要借着教义。所以没有这个教义是很危险的。过了几代之后，没有教义的教会你就发现行得通的就可以，给人心里面感觉到很有力量就可以。所以你们会明白上帝在这些主干人物里面重用他们，做出美好的工作；他们的教义，他们所带来的改革教义，今天我们要紧抓着的。没有教义，我跟各位说，绝对不能存留，根基很容易被摇动。只有那些改革家留下来的教义是一直影响当时的教会，也世世代代传承下去。
我曾经跟各位说，我们活在新加坡，看新加坡这个国家很成功，这么快变成第一世界。这个国家的法制、政治制度都很好。但是你有没有想过为什么我们的政治制度是民主，不是共产？为什么我们的经济制度是资产制度？为什么我们的法律不接受同性？当然现在这个东西很多争议，很多灰色地带。但是起码法律来讲，377那一条还是在那个地方。我们这些制度、这些法制是从哪里来？新加坡从哪里来？以前是英国的殖民地，所以从英国来。英国的法治、社会制度受什么影响？就是受改革家的影响。你们听得懂吗？所以我们追上去的时候就知道根基。现在的人不喜欢讲根基的东西。我们讲现在行得通，我们看表面，这样做。所以现在时代又这么快，没有人想回顾历史，回顾有根有基的神的作为，只看表面，所以不明白，也分辨不出哪些是对、哪些是错。所以亲爱的弟兄姐妹，为什么教会历史是这么重要？当我们去读神学的时候，不但有圣经历史告诉你圣经是讲什么，系统神学要告诉你，圣经要系统性的学习，然后最后也要有什么？也要有教会历史。教会历史告诉你什么是经得起时间、历史、患难的考验而出来的那个系统、那个主干教义，然后我们才讲应用。我亲爱的弟兄姐妹，我们先认定他们改革家所信的是什么？追根究底走到哪里？走到使徒先知，就是走到我们主耶稣基督了。所以我们发现影响世世代代的主的工作，真的是借着神所重用的这些改革家，他们把既牢固又全备、坚定的神学教义带给教会。
（7）亚米捻思想的影响；
那么有些人说：“牧师，当你这样说改革的时候，我不认为。因为有一些教会教派现在也不受改革的影响，他们也存留，也是现代我们都看到很多很多的基督徒。不是所有的信改革，对不对？有一些人，老实说，都不接受改革所讲的预定、神的主权。他们总是有一点认为说还是人方面的一个责任，人要信、人要做，还是有点人出发的所谓亚米捻思想。”所以带着亚米捻思想的人也影响整个世界的基督教界。福音派、灵恩派里面可能90%-95%的都是亚米捻的信念。各位亲爱的弟兄姐妹，你首先要明白我们的上帝是多元化的，而真理只有一个，基督只有一个。但是当这个福音广传的时候，千千万万的人信，归入主的教会。我们看到有一些人也叫基督徒，没错，他们有一些信仰的基要的救恩观是对的；但是再走下去的时候，你就发现有一些教导、习俗、做法、还有他们强调的一些原则有一点跟改革的不一样。其实追根究底还是这个中心不一样。神为主的，却有一个好像信了神，完全是人在做的那种观念。所以我们就分成改革信仰，或者我们叫加尔文信念跟亚米捻信念这个东西。亚米捻信念，我们说神有用他们啊，对不对？他们也开大布道会啊，很多人啊。但是亲爱的弟兄姐妹，你们有没有问过这个问题，为什么神兴起那前所未有、惊心动魄的改革运动的时候不是借着那些信亚米捻理念的人？而是借着信这些改革思想，清楚认识神的主权性的恩典的人？上帝为什么这样做？我们问为什么亚米捻所讲的恩典，Prevenient grace这些东西，跟奥古斯丁神学之父他所讲的恩典有所不同？所以当我们讲主干人物，我们一定要明白上帝有宽大的心，上帝知道教会里面有多种人，多元化，祂也许可不同的宗派。有时敬拜的方法不一样，仪式不一样，受洗的仪式不一样。但是在上帝的眼中，他的心意最靠近神的心、神的思想的，最靠近的是什么。你越靠近这个东西，你就经得起考验，亲爱的弟兄姐妹。
所以我们看教会界里面每个人都公认马丁路德的贡献。没有他的话，没有我们的今天。所以改革500年，灵恩派清楚，传统派也清楚，什么派都清楚，只要是基督教都清楚，对不对？但是各位有没有问这些人在庆祝这些东西的时候，他们有没有问改革教义是什么？我们回去，比如说我们看庆祝500周年的时候，看到那个平约瑟整天讲恩典，Hyper-Grace(超极恩典)，恩典主义，恩典福音。他也到德国那边庆祝500年，也来讲恩典，这就是改革。他讲的恩典，你好好去听的话，其实跟加尔文、跟马丁路德、跟奥古斯丁讲的恩典是不一样的。所以，我们看一个人表面的所做的，他纪念这个事情；但是改革里面的精神、那个教义的本质是什么？他未必有。所以今天我们要辨明有一些东西，我们要看，我们要明白这个主干人物所带来的主干信念是什么，教会是建立在怎样的基础信念上。
（8）复兴在本质，不在外观；
有一个弟兄，曾经在传统派教会跟我在一起，他一直感到不爽快。传统教会保守派也没有什么作为，为什么？他就想，他就看。因为他们没有讲方言，他们没有医治释放，他们没有很多这些五旬派、灵恩派兴起来的热潮、这种复兴运动。然后他就跟我说：“你知道吗？现在的人哪里有信改革的？你好好去看，真正复兴的，真正多人信的，多人去的教会，多人参与的事工其实都是灵恩五旬，而且多数他们都是亚米捻的思想。亚米捻思想在他们里面，告诉他们：‘对，人要做。对，我们已经得救，人要做，人要热心，人要积极。人要释放能力、释放恩赐，神已经给我们了。’都是讲这个。你们改革派保守派整天讲神做、神什么预定、神的计划、神为什么，你看到现在你们教会没有剩下几个人，都剩下老人家。我们灵恩派这么多，年轻人起来服侍主，这么有力量。”他就跟我讲这个东西。在我的眼光里面他是小孩子，他的想法短视又肤浅。为什么我这样说？我说首先有没有把统计数目弄好？其实现今灵恩五旬运动在这100年才兴起来，而且你好好看你所讲的复兴。整个全球的基督教人数只有1/4是灵恩五旬，其实大多数还是保守派福音派，也包括改革宗在里面，对不对？但是没错，他们很活跃。灵恩派很活跃。你要知道当你讲复兴的时候，什么叫复兴？复兴是在本质，不是在外观你看上去很多人。如果今天你叫Lionel Messi（利昂内尔梅西）来搞足球赛，你也会看到很多人，你去搞传销也会很多人。但是人来信了什么？信了什么是重点，那是本质。因为在人的心里面的那个内容，人不是信就会重生，要信对才会重生。上帝用真道生了我们。
当然我不知道人里面有没有重生，但是你要去听的是什么？那个人或者传道人、教会所讲的真理、福音是什么？他听明白了，OK，他信的那个内容他信清楚了才重生，藉着真道而重生。如果连这个内容都偏差、都歪曲，只有耶稣死而复活，整个信仰追求的是你的需要、你的满足、神给你什么；神是什么，神的计划是什么，不去学，就觉得有一个很好的感觉，大家都在一起很开心，很有能力。那你一定要问这个东西，question mark。不是说没有，但是你会看到在这样的教会里面有很多人来，也会同样多的人离开。为什么最近教会界做什么50周年，以前Billy Graham来过，然后又来一个盛会，为什么？因为教会界里面也发现，我们新加坡的基督教人数一直留在18%左右，一直上不去。为什么上不去？有时18.1%，有时18%，18.2%，，一直留在那个地方。为什么？你看不像是啊，你看这么多大教会，这么多年轻人，这么多活跃的基督教运动。因为你会知道这是鱼缸换鱼。很多人掀起一个风潮来，又去另外一个风潮。当然我不是说传统派没有老化，也有很多年轻人离开，这是传统派也需要问的，你到底是不是建立在改革的信念里面？还是你是建立在传统中？还只是那个形式像传统，像圣公会、长老会的传统，但是里面的精神是什么？如果你没有带出来的话，你就会发现人的心不能受益，人不能借着你所讲的传统来遇见神，所以他们就离开。有些不知道去了哪里，但是我跟他说，复兴在本质，不在外观。
另外，我跟那个弟兄说，你一定要问一个很重要的问题。当你说很多人涌进来，叹为观止，你有没有确认过，不但是真正影响这二三十年的人、这现代的人、年轻人，能够影响世世代代的，国家也好，社会也好，家庭也好，政治制度、社会制度是全部能够受影响的，其实都是改革思想带来的。那个东西不是单单搞一个盛会，叫很多部长坐下来说“你们基督教好啊，给你们剪彩”，说他们影响了政治界。不是这个东西！你要明白这样的大人物来了，他信的是什么？他能够明白改革时代？连英国的君王，唱圣诗的时候他能够站起来，他怎么能够坐在上帝的面前？在坚定国家政策方面，其实背后有基督教思想。所以不是表面功夫的东西，你们要了解。这些人讲大复兴，我在想他们讲的复兴到底是什么？我讲这些东西是很辛苦的，我看大家都不敢笑了。
（9）教会要回归持守正道；
我跟那个弟兄讲，他听不懂。我说：你一定明白真的东西是不需要一直变的。如果你讲的是真理，真真实实的真理，你不用一直推陈出新来留住人。很多的人来，要怎么用新的东西给他们？这里有婚姻问题，那里不得释放，那里有精神问题，怎么办？所以我们来医治释放，对不对？社会很多问题，用社会福音，又来造另外一个。又来一个，这个人没有信心，“你信神会医治你”，又有信心运动。信，又来什么恩典福音，因为现在的人心里面很没有爱，要恩典，神是恩典。不够了，又要再造一个新的，新使徒运动，给人发预言什么的。为什么？因为好像读圣经没有味道，要有一个真真实实的人来跟他发预言。“明年你的病会好，明年你的生意会兴隆”这样，再看到异象。各位，这个东西为什么一直出现？为什么一直要新的东西出来？在这灵恩运动里面，这100年，为什么一直有新的东西？我跟各们说，我讲这些东西是很辛苦。因为我现在看下去，2/3的人是从灵恩背景过来。有些人在心里面想这个牧师又来了，今天又讲这些东西。我跟你们说这几个月里面这个灵火一直烧。我就越看到教会的讲台变成这个样子，更糟糕是下面的人分不清，然后不知道。我到台湾的时候，今天有医治释放，明天来一个天国的文化，后天来一个天国的法庭出来这些东西。有些人来追这些东西。这些人从来没有得医治。
我今天早上讲这个道的时候，有一个姐妹在灵恩教会几十年。她明白，她说：“牧师，你是爱我们。”我讲很多次，我其实有灵恩界的朋友，我叫他们弟兄、叫他们姐妹。我跟一个灵恩传道查过经，为他这样的人，他能够愿意回归真道，要知道真理讲什么，我为他很感谢主。我其实接纳灵恩五旬的弟兄姐妹为我的弟兄姐妹，在主里的弟兄姐妹。那个姐妹讲：“我听牧师今天讲的，我很想把我全部的经历都告诉你。”她说：“牧师，至今，你知道吗？因为我以前操练每次一闭上眼睛就看到图画，闭上眼睛就看到这个异象。”她说：“到今天我没有办法控制，闭上眼睛，图画就出现。挥之不尽的那个印象就来到我里面。但是我知道我有问题。因为我跟人的关系有问题。我跟人在一起的时候，我要跟他讲什么，我没有那个智慧，我得不到感动。我只懂看到异象的东西、图画的东西。然后有时要接触人，又怕讲什么会不会得罪他，还是什么，我心里面很混乱”。然后她一边讲一边哭。她说：“这个根啊弄不掉的东西。”我说：“你好好在教会里面好好把真理听清楚。然后你求神，借着祂圣灵的大能除去这个东西。”我为她祷告，然后她就离开了。我说要好好来教会。我亲爱的弟兄姐妹，为什么一直要新的东西？这些运动的表面给你看到复兴，但是没有中心点。因为他终极本质的东西不是要忠于神所启示的真理为中心。他不是要把自己一切的思想、信念、情感、家庭、生活、钱财，一切的一切附属在神所给我们的全备的真理之上。有时一看到圣经所讲的东西好像不符合他的经历，或者说不符合他的情况，他就跳过去。讲了这个，不能带给他益处，人家都不要来了，教会空空的，这个东西就减掉，不要讲。然后自己再制造出一些系统，再多强调那个地方，这样讲道。下面的人是羊嘛，它是来吃草的，就是这样吃吃吃，最后就变成怎样？肥羊、瘦羊、变质的羊，还是什么，或者有一个叫做山羊的也来了，这样的东西了。
亲爱的弟兄姐妹，为什么今年我们要回归持守正道。没有正道，你怎么知道你信的是正的还是不正的？每一个人都会讲他在讲神的道，每一个人都会奉耶稣的名。但是你信的是什么耶稣？你信的是什么道？如果你没有贯穿圣经的正道，融会贯通，一脉贯通能够解释圣经的中心信息、全备的信息，你所讲的是在这个地方，你所信的在另外一个地方可以抽出一段经文来支撑你讲，在另外一个地方你翻出去刚好跟你所讲的是相冲的，你就知道你可能信的不是正道。你说“没有了，我祷告有力量，然后这样来这个东西。”那你就要问了那个力量从哪里来？我亲爱的弟兄姐妹，所以为什么我说改革信仰这么重要。这个改革信仰里面有改革的教义，从这个主干人物里面带给我们。上帝是多元化的，有一些习俗我们可以不一样，有些教会受洗不一样，有些有婴孩、没有婴孩受洗的，这些东西有所不一样，但是我们要很清楚根基性的东西。我才讲到序论了，序论刚刚讲完。
2、为何叫改革（或归正）信仰？
我们翻开一处经文，我认为最能够反映出改革信仰的经典经文也是最贴切的经文，就是《罗马书》11章36节。，《罗马书》1章-11章的最后一节讲什么？我们一起看，一起读。《罗11:36》因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！各位亲爱的弟兄姐妹，谁是马丁路德？谁是加尔文？还不是神所委派的工人、委派的仆人，来服侍祂的教会，来帮助祂的新妇的。其实从哪里来？从神而来。一切是什么？本于祂。然后这个改革运动，你要知道这不是人做的。人的意志有多强啊，你多厉害，你死了，下个时代没有跟你一样信念的人，或者很弱的人出来的时候这个信念就完蛋了。所以要依靠祂。最后走完的时候，上帝的新妇得着了，全部所得救的人来到神面前的时候说什么？上帝啊，一切归于祢，荣耀归于祢，本于祢，依靠祢，归给祢，阿们。所以，这就是改革的精神。
（1）改革（或归正）的大前提；
我亲爱的弟兄姐妹，为什么叫改革？这个词好像不太好。通常我们讲改革就是要推翻皇帝，对不对？其实另外一个词，常用的就是归正。都是叫做reformation，改革或归正。当我们用改革、归正，你一定要问改什么？然后你讲归正的话，一定有不正的，对不对？所以一定有腐败、错谬的。那个腐败错谬的是什么？在哪里腐败？一定有那个错的，所以你要脱离那个地方。那个腐败错谬不是单单外表的东西。如果是外表的形式生活有点不对，为什么连这样的东西也可以在教会里面？为什么有这样离谱的形式？都有这样离谱的教导。这是果子。你要明白那个果子。果子烂到这个地步的时候，你砍掉这个果子就好。NO！这个果子烂到这个地步，你要追到根源里面，那个根坏了，要铲除它。整个组织，组织的信念，组织的系统已经有问题，根源上有问题。所以一定要完全拆毁、重新建造。亲爱的弟兄姐妹，我们主耶稣说你要生根建造，才信心坚固。你要建造的整个的基督信仰是在根底上。根底坏了，你无论在上面建什么东西、种什么东西，都是坏的。这是一个改革的精神。
（2）那么，改革是谁带来的？
上帝是长久忍耐的上帝，1000年黑暗中世时代仍然兴起祂的仆人，但是够了，神说已经够了。为什么神说够了？因为教会已经腐败到一个地步，他们无论做出什么东西都是假的。所以这就是教会的历史，以色列的历史，你们会看得到。以色列的历史里面，那个北以色列，从南北分，怎样？耶罗波安给北以色列建牛犊，“这是你们的神，这是你们的耶和华神”，然后人设定祭司。这些祭司不会清楚教导上帝的诫命律法，只教导人的东西。你很敬虔，你要信上帝，你去到那看到这个牛犊；这个牛犊代表丰盛，你把上帝变成丰盛，这样敬拜，得丰盛、得平安。你越拜，越敬虔，越糟糕。所以北以色列里面从来没有一个善王出来。每一次有一个王从北以色列出来，就是恶王，在耶和华面前行恶。一直到BC722年，上帝用亚述完全叫他们消灭。就像我们主耶稣来的时候，犹太教，圣殿里面的法利赛人文士，充满戒律，充满人本，以自己的动机来服侍。所以主耶稣说，有一天你们看一个石头不在一个石头上。这就是改革了。你们明白吗？把现有的连根拔起，这就是改革运动。马丁路德，上帝用他，这样连根拔起。为什么上帝要这样做？因为上帝的名已经受到羞辱，神的荣耀已经被遮盖了。因为圣经说一切本于祂，依靠祂，归给祂。
（3）归正我们对神的认识；
你们现在的问题是什么？你们把谁是祂弄错了。你们了解这句话吗？我们讲根烂了，那个根是什么？根就是我们对神的认识错了。那你说当代教会都像天主教？NO、NO、NO，不要误解。我们现在讲的东西不是说只有我们是改革，其实是改革留下来的精神，改革留下来的教义。你会发现有一些教会偏这边，有些偏那边。为什么？因为这边实用，这边能够叫人数来，所以就偏这边，多讲人的东西，多讲实用的东西，多讲人比较可以。但是你的确，你要很多很多人需要照顾牧养，但是当你不把人带回主干、改革信念里面，对神的认识清楚的话，你就发现你走到一个地步走不下去，你一直要创新、一直要变化。所以神说要改革的话，回到你对神的认识。我亲爱的弟兄姐妹，改革信仰里面，第一就是把我们带回到对神的认识。所以保罗为以弗所教会祷告的，“我既听到三位一体上帝的伟大作为在你们身上，我就不住地为你们感恩。求那赐人智慧与启示的灵赏给你们，叫你们真知道祂。”You have to know him，你要真认识这位神。你从认识神来开始，因为一切本于祂、依靠祂、归给祂，然后最后荣耀归给祂。那么从你怎么认识这位神，你发现你的婚姻、你的家庭、你的情感很多东西，你的思想里面很多很多，其实都是全部要从你对神的认识而来。从你对神的认识来看整个世界、整个世界的历史就对了。你从这个世界的道理来看世界的道理，其实都是在世界里面。
所以我亲爱的弟兄姐妹，在改革思想里面，我认为，如果我要简略的讲有关神的知识，对神的认识，改革最强调三样东西：第一、神的圣洁；第二、神的主权；第三、神的真理。你们好好听下面的讲解。
1）神的圣洁；
当我们讲神的圣洁，是什么意思？“哎~不要来碰我，我是圣洁的。”你就认为圣洁是这个？“我是基督徒，不跟你这世界的人在一起。不犯奸淫，不讲骗话。”你就这样认识基督徒？神是圣洁的意思——神是与众不同的，祂是跟万有不一样。你不要以你万有的世界的信念来到祂面前。祂是王，但是祂跟所有的王不一样，祂是万王之王。祂是神，但是祂跟所有的神不一样，祂是万神之神。你不要以你拜其他神的那种理念来拜祂，祂不但不会喜悦，祂会发怒。祂是爱，但是祂跟人的博爱是不一样的。你来到祂的面前，你要认识祂圣洁的爱，祂的这个爱是绝对爱祂所要爱的。你们听得懂吗？祂绝对会得着祂的新妇，祂来为祂的新妇死，祂为祂的新妇舍己，祂为祂的新妇再来。所以祂的新妇，祂一定会得着。“哎呀，上帝应该爱所有的人啊，每个人都是神所爱的。”这样气氛很好，对不对？所以你讲的道越来越好像上帝的爱是大众的爱，不能叫人圣洁，不能叫人问到底这位上帝的爱临到谁？所以我今天要来到祂的面前，我要怎么信从祂？我信祂、拜祂的，要怎样跟世界的人拜自己的神不一样。所以从祂是圣洁的开始。He is apart and seperate from the world。这个圣洁的概念，我们每个人其实都有误解，其实你好好问。圣洁这个字我们都懂，但是其实我们的信仰就慢慢有混杂，心理学也带来教会的讲台，世界的辅导学也带来，什么都有。所以到最后世界一点，教会一点，圣经一点，什么都一点，这样放在一起，都一点点。我亲爱的弟兄姐妹，因为你不了解神是圣洁的。所以你从这个角度来读圣经的时候已经错了，因为你的大众思想。
2）神的主权；
从上帝的圣洁里面出来你就知道了，祂是独一无二的。所以亲爱的弟兄姐妹，祂应该有绝对的主权。神说“我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。”这么清楚的。‘上帝，祢这个东西不公平。我们人讲的公平，应该全部......。’所以，你看你不懂神的圣洁，你就质疑神的主权。上帝啊祢应该这样，祢的主权90%，我的主权10%。你要人的主权10%的话，将来上天堂，天堂里面就有10%的那个地方是地狱的。你们了解这个意思吗？所以我亲爱的弟兄姐妹，祂有绝对的主权，最后荣耀归给祂。这就是上帝了。但是你说‘上帝祢的主权深不可测。’当然，因为上帝命定一切。万有之下，所有的万事，所有事情的发生都在祂的主权之下发生。各位，我们这样说，上帝命定一切所发生的，包括人犯罪，天使长犯罪，地上的苦难。上帝有没有命定？上帝命定。上帝命定的意思不是上帝促使人犯罪。上帝不是罪的原创者。祂里面没有罪，从来没有。但是祂命定，祂许可，祂任凭有罪临到，有天使犯罪，人犯罪，但是祂预备了救赎。所以即便祂决定一切事情的发生，你要知道还有另外一个经文，祂叫万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是我们这被召的人、被祂选召的。所以亲爱的弟兄姐妹，祂做的一切，最后荣耀归给祂。当荣耀归给祂的时候，益处归给祂所喜悦的人，益处归给祂的新妇（教会）。你们了解吗？所以这两者是分不开的。如果你有一点荣耀不归给祂，有一点是你所做的，那么你会发现下面人做的那个益处接下去10年、20年、30年有一些人就不得到益处，有一些就得到亏损。荣耀归给祂，益处祝福归给祂喜爱的、祂所拣选的信徒。所以，神的主权，我们讲的时候一定这样连接。这个改革信仰是很清晰的，绝对的就绝对的。当然有相对的事情，但是也是在绝对的上帝计划命定里面发生的事情。
3）神的真理；
所以，从这点你明白上帝了，祂一定要显明自己给人。你认识这位上帝了，哇~深不可测，祂荣耀的圣洁，祂主权性的恩典，没有办法站在祂面前。但是祂预备了救恩给我们。救恩，祂主权性的恩典叫祂儿子的救恩临到我们之后，祂要我们怎么跟从祂，祂一定要给我们真理。所以我亲爱的弟兄姐妹，那么这个真理，注意听——真理讲的是什么？当我们讲真理的时候，真理中的真理就是上帝了。人都是虚幻的，只有神是真实的。所以只有祂跟祂讲的，有关祂跟祂里面所讲的祂的知识，所有都是真理来的。所以祂把这个圣经给我们，就把真理给我们。当我们拿到这本圣经的时候，这不是给你暂时晚上睡觉睡不着的时候读一下就可以睡觉了。你要明白这个圣经告诉你什么。这世界都有道理，但是没有一个人能够称这是the inspired inerrant word of God。这是上帝绝对启示的、完整的、无误无缺的真理，就是这本圣经，亲爱的弟兄姐妹。所以这本真理是把你指向谁？指向真理的源头就是上帝。当你讲婚姻，我们基督徒讲婚姻的时候，来教会来婚姻辅导学。第一课是什么？也是最终的，第一课也是最终的那一课，要讲什么？神所造的婚姻，不是相亲相爱的婚姻。你要来教会学相亲相爱的婚姻的话，你也要你的配偶爱你，你的配偶也要你爱他，最后就打架。你们听得懂吗？所以你一定要问什么是神造的真理，神造的婚姻，你要清楚知道神的婚姻。两个人都降服在这位神跟祂所造的婚姻里，男人有男性，女人有女性，两个怎么结合，这个要清楚。你不降服于真理，这个世界的爱情，就是最后罗密欧跟朱丽叶自杀了。
你要讲事业，现在年轻说‘我要找事业’，你先要明白什么叫荣耀神也服侍神的事业。所以讲事业的时候，现在的年轻人来教会，“哎呀，我要一个成功的事业，我要让自己感到有价值的事业，上帝为我预备。”你这样开始读圣经已经读不到上帝的话，因为你把神拿走。各位，什么是成功的事业？像约瑟这样做奴仆很成功？对不对？像但以理做俘虏很成功很有价值吗？不是。但是既然神把你放在这个地方，扫地也好，俘虏也好，你怎么做来荣耀祂？这个原则你很清楚的，你的对象是神，后来你发现这个东西越做越不得了，越做越多恩惠，越做的时候什么门都敞开。你就发现原来因为你的中心抓的很准，抓准中心的时候神的能力就彰显出来。中心不抓准的话，你靠这个来成功，靠那个来赚钱，到最后这些成功这些钱全部模糊你的眼睛，叫你看不到神，越多钱给自己很多的伤痛刺透，然后叫你放不下这个、放不下那个，你的孩子的价值观也被这些东西来影响。各位亲爱的弟兄姐妹，所以人不能看表面。为什么改革思想、改革信念是这么清晰，他讲了总原则。不是叫我们单单讲一个教义学术，sovereign grace，我信的是改革加尔文思想，主权性恩典。NO！我跟你讲，我为什么放‘改革信仰’，我不要放‘改革教义’？教义有单词你可以用出来，但是信仰是你真正活出来——你真信的，你活出来，叫你的思想、你的情感、你的信念、你的教会、你的家庭、你的一切一切都附属在这本圣经之下，这才叫做改革精神、改革信仰。不是你只讲了几个单词里面懂一些教会历史，有点哲学，听起来深不可测，你就是改革，你懂加尔文这个人。加尔文他怎么活，他信什么，他教什么，原则是什么，他怎么活最后，亲爱的弟兄姐妹。所以我今年一开始，我想到这么多人涌进这个教会要听神的道，我要讲什么。我把大家带回到上帝，神的圣洁、神的主权、神的真理，好好学习。当真理的圣灵来，祂要带领你进入一切的真理。你们听得懂吗？圣灵来要带领你进入一切的真理。真理怎么活化在你的心思意念中！
3、学习与教导改革教义的挑战；
所以我讲到这边的时候，大家对改革有一个认识了，中心点是什么？因为罗马天主教烂掉的就是他们对神的认识。今天如果有一些教会开始有一点腐烂了，我们要问那个根源在哪里？很多年轻人来教会，对神的认识碰一下，来找什么，什么东西叫他们嗨。你就知道他们不是对神的认识促使他们对神的敬拜，都是在表面的那种感觉里面摸索，群众给他的那种鼓励，但是他自己不能借着真理对基督的信心来面对神。你就知道要停下这样的事工，要回去好好教导这群年轻人。你们明白吗？
（1）要谨慎不落入知识与戒律主义；
现在我讲到这边的时候我们要谨慎，因为神将这个很美好、很全备的、很牢固的教义赐下的时候，尤其是改革宗教义，我们会发现因为人有自己的偏向，所以会有点选择性，偏他所要偏的那个地方。尤其改革教导里面，这个知识很丰富，你对神的认识，还有从神延伸出来各种的认识，对历史、对思想、对各种的社会、政治......全部，深不可测，我知道的才寥寥无几。所以人开始学的时候就很容易掉入两个陷阱。第一个陷阱是掉入知识主义。讲知识，你整天听他讲，很有知识。讲历史、讲哲学，很有知识。到最后，听的人的心不能降服于神。你听的时候人的心要降服于这位上帝，不单单只懂历史发生的东西，那有什么用。那知识很丰富的时候，你就发现人有另外一种东西了，他就会骄傲，骄傲了就变成戒律主义。这个人啊没有改革思想，你那个人缺乏了改革的想法，你那个......讲讲讲这个东西。然后人家就讲他“你呢？你对吗？你改革？”“哦，我是改革的，因为我全部都讲出来。”“但是你有没有活出来？”所以就有这些问题，知识主义跟戒律主义，这个东西很容易在改革的教会里面发生。
我记得在疫情前我去马来西亚开特会，那时候我讲完道的时候Q&A嘛，问题解答。其实在这个特会来100多人之前有个几千人的特会，就是一些改革宗派做的几千人的特会，这个都是在疫情前发生的。那个特会几千人，我跟长老传道去的时候，那个特会有一些人就说“哎，你是朱牧师。”我说是啊，我们也来参加这个特会，很高兴认识彼此。我顺便说其实过两个礼拜我也会再来吉隆坡，多一次带领一个特会。那时候我们去的时候就是百多人，从马来西亚各方面、各地方、各州的人过来。其实当中有超过差不多半数的人是改革教会、归正教会来的。那个特会完之后有一个姐妹就举手，她很困惑，她说：“牧师，我从归正改革教会出来。”“为什么出来？”“没有爱。”她就讲这个东西。她说：“我不是要寻找爱，我知道神的真理是一切。但是我很失望的是为什么我在改革宗教会里面有这么好的真理，这么有根基的教导，最后出现了这些牧师啊小组长在一起论断彼此，搞到我们有一些人也出来。我不能理解的是那个矛盾。因为人总是会感觉这个东西很好，但是为什么有这个矛盾？所以我不能结合，I cannot reconcile这个东西。你跟我解释这个东西，好不好？”
所以，那时候我就知道很多归正改革教会，我不能说没有，我只能说我看到的，在马来西亚有些地方真的带来一些不好的名声，就是这些知识主义、戒律主义的东西。有些改革家很讨厌灵恩派。你说“朱牧师，你也是嘛。”谁说的？你们都是灵恩派的，很多啦，牧师都接纳你们，叫你们弟兄姐妹。谁说我讨厌灵恩派？我叫你们弟兄姐妹嘛。我从来没有攻击那个教会，我是攻击那个教会的讲台。你们听得懂吗？传统教会也是，死死板板，只守住戒律形式，没有讲真理，结果是一样的，人就走了，就分裂了。分裂不是因为真理了，因为你的个性了不和了、讲不通了，就是这样分的。OK，讲回来。在这样的教义里面，你们最后一定要确认结果是什么？我说改革里面知道这个教义是对的，但人是有罪的。不讲教义，连圣经是绝对无误的，人都会选择按照自己的倾向来偏向。所以有些人偏向知识，就会进到知识主义；有些人偏向应用（application），他就会偏向应用主义。所以灵恩有很多的应用，整天道里面没有听到几个经文，都是应用、应用、应用....，在讲这个东西。然后很时尚，信息很贴切。所以，改革听的时候受不了这个东西，就偏那个知识去。那就两者都上当！
（2）信仰的根基要与生活的应用联结在一起；
我跟你们说，我们在教导，用神的道来牧养劝解，尤其是我们这些改革思想的人，我们得到改革的精神，我们知道有两个地方是一个挑战来的，尤其是我们遇到有问题的弟兄姐妹，我们一定面对的是根基性的问题跟应用性的问题。你们记得这两个东西——根基跟应用。什么叫根基？当我们讲根基性的问题就是人的信念的问题。你的信念，你对神的认识，那个根基，你对真理的理解，这是信念的。但是另外一个，应用的时候要看到现象，对不对？人表面的问题，这些到底是从哪里来？我们用现象来看。所以我给各位一个例子，最近我们开年轻人余民特会的时候，我就问弟兄姐妹：请问为什么现在的信徒这么难祷告，这么难与神交通？所以不用讲的，大家都很聪明，大家都会说：我跟你说，牧师，为什么。手机咯。早上起来就看手机，资讯爆炸，看看......看了20分钟之后要祷告，不懂祷告什么。或者为什么不能祷告，也没有什么东西祷告，要求神什么帮助，但是他的心里现在有谷歌嘛，马上就看谷歌，问谷歌就好了，不用问神了。还有什么？忙咯。城市生活忙，从早忙到晚，读圣经祷告哪里有时间。这些是不是理由？亲爱的弟兄姐妹，你们回答我，点头还是摇头？有些人点头，有些人摇头。我跟你们说，听到这些的时候的确是现象性的，我们不能完全否决，但是我们要问根基性的问题是什么？因为你心里对神的认识不够，对真理一知半解。所以不能被祂吸引，不能被祂坚强而来到神的面前，对不对？所以是里面的问题，你的信念对神的认识、对真理一直半解的问题。所以，这是根基里面的问题。真理（the word）说人活着不单靠食物，乃靠神口中出的每一句话。你没有神的话，你要逼自己起来祷告，做不到，对不对？
所以我亲爱的弟兄姐妹，我们讲根基时，应用怎么办？你应用的时候要不要叫人放下手机？你要不要叫人现在能够辨别这个世界的问题，现在的风潮思潮，你要看到这些东西正在影响你，要不要讲？也要讲。所以一个改革精神在这两者（根基跟应用）之间他结合得很好。我给你们一个例子。保罗说末后必定有危险的日子。很多人说什么危险？是不是有人犯奸淫？有人要杀人？有些人什么？是不是？末后必定有危险的日子。其实你好好读《提摩太后书》三章，保留的结论是什么？这些人常常学习，终久不能明白真道。对真道误解的问题，对真道拒绝的问题。所以叫他们有敬虔的外貌，常常阿们、哈利路亚，但是其实背了敬虔的实意。这是里面根基的问题，对真理、对神的问题。但是保罗也有讲什么？保罗也讲在这样的危险的时代，人专顾自己，人无情、不解怨、好吃懒做，这些全部现象性可以看得到的东西，你们了解吗？所以保罗也讲现象的实际的东西。但是他要讲的这些实际的问题都是来自你常常学习但是不明白真道。你们要明白真道，了解我的意思吗？
当我说为什么你们不能祷告？我要这样说，因为在末后的时代，人专喜爱手机，人天天看Google、天天上网，忙这个社会，忙自己要成功，忙自己的事业......。所以到最后我要讲什么？我不能只留在这个地方。有敬虔的外貌，整天上教会，但是没有敬虔的能力，常常学习但是终久不明白真道。你们听得懂这句话吗？所以你看，我从外面看得到的现象、那个应用性，一直走到其实你的问题是在里面，没有追求上帝的话，不认识真理。但是如果你只讲这个里面的，人看不到，他不明白。里面的东西显露出来，你就看到这个社会的问题、思潮、文化、人活着的样子，其实都是里面离开真理，suppress the truth压抑真理的问题。然后这两个你要结合起来，你就把改革精神、改革信仰带出来。所以你就不是一直在讲一个现象性的问题。现象性的问题跟属灵的问题、人信念的问题结合起来，叫人知道为什么一定要来到神的面前。我亲爱的弟兄姐妹，了解吗？你们能够听得懂差不多50%这样，你们回去再听，会领受很多，你们会了解我们所说的今年要回归正道、持守正道的意思是什么。
（3）求主赐下恩惠，使我们做一个无愧、能按着正意分解真理的道的信徒；
不管你领受了教会怎样的教导，我们当然有义务将正道教导得清楚，尤其是上帝已经证明、教会历史证明这个主干的一个信念就是改革信仰，你们每一个人能够领受还是真的来自上帝的恩典，阿们。所以你们听了这个道之后一定要求恩——主啊我知道我是罪人，我听了这样的道，但是等一下我好像会偏向我自己要听的，也会的。有时偏知识去，有时偏应用去，有些偏什么，又来了。我只能说求主帮助我们能够按着正意分解正道。圣经怎么说？保罗跟提摩太说：You must correctly handle the truth。你听了一个道之后，你知道这个道是把你带回到上帝的，不是带到人，你自己要面对主。现在生命里面的问题，你跟人之间什么问题，其实都是你来到神面前面对祂，然后你很坦诚的让祂的真理照耀你的时候，你就知道‘主，有些东西我要怎样放下，要怎么接受祢的引导、祢的带领。或者有些人要饶恕，或者有些什么’很多的。
我今年一开始的时候，我说主啊我要把我里面的这个东西教导弟兄姐妹，主祢知道我的使命在这个时代。但是主把我放在这个地上活在这个时代，我也有我的生活现场，主给我周围的人，有教会弟兄姐妹，有妻子有孩子。主啊这些求祢给我忍耐力，给我承受力。我要怎么完成主给教会的这个大业，也是主托付我们今年要做的。我就说一个东西，如果我今天把这个道理讲得这样清楚，回家我不爱我的妻子，忽略她，孩子的养育也不管，因为我有千年大业然后志在四方。然后我这样把改革的信仰传遍这个时代，这个东西。那么我可以给你们说，师母不会蒙恩的。虽然师母她头脑会信我讲的，但是因为她得不到我的关爱，我的孩子没有受到我的牧养还是什么，整个家庭的样子是这样的时候，她不会幸福。她可能头脑会接受，心不会幸福。因为神给我们信念跟肉身，你的肉身结合你的信念才真正的有能力，才是一个改革家他应当要活出来的样子。所以我今年就祷告。我的孩子，你看他，牧师这样忙的时候，我的小儿子今天出来崇拜。他以前中三的时候每个礼拜要到一个地方去学习另外一个科目。我无论怎样忙，我跟师母讲，一个多小时无论怎样要吃饭嘛，我一定载他去，跟他谈话、跟他讲、影响他，让他知道爸爸无论怎样忙，我陪着他一起走。我的女儿脚弄到受伤的时候，她半年一次去复健，我一直跟她去，在当中我就坚固她，一直到最后她决定要动手术。OK，铁定了这个东西，OK，我交给师母。我六个月一直这样做。无论我怎样忙，我的家庭这样做。所以，当我在讲这个改革信仰的时候，他们会明白这是实践出来的东西。
如果我的家人说：哇，你志在四方，那你不管我们，你就传这个道。然后我就说你们啊这个属肉的，只要人的爱，不要神的真理。如果我这样讲的话，我就是把道和生命分开，把神的话和圣灵分开，把心灵和肉身分开。当我这样做的时候，你就发现那些实用主义者，讲很容易应用的那些，不讲圣经内容的就出来了。很多世界的辅导家，Positive thinking这些就在教会里面。为什么？因为你这个改革家只是讲，没有做。所以叫旁边的人受伤，他心里得不到爱。所以，灵恩很多的运动就是因为很多保守教会甚至改革教会没有把改革精神活出来，他们就进来，只给弟兄姐妹释放医治这个东西。所以从加尔文下去的，马丁路德下去的，很多的改革家里面是一直要叫人回归正道的，不但是教义，还是那个信仰，那个生命。你们明白吗？所以我再讲一遍，当我们讲加尔文思想，因为加尔文讲的东西跟着圣经的那个系统，当我们讲主权性的恩典，这个是Terminology，对不对？最终全备的真理叫你的思想、你的信念、你的情感、你的家庭、你的教会、你的一切的一切能够附属在这本圣经之下。结果出来的就是你活出基督了。我们主耶稣说我是道路、真理、生命。祂不是多一点道路、多一点真理、少一点生命，也不是多一点生命、少一点道路、少一点真理，不是这个。一样的，祂是道路、真理、生命，你们借着祂来到父的面前。心灵、肉身，道与生命结合起来。我就发现当我们这样做的时候，你会看到神的恩手借着你所信的、你所传的、你活出来的影响世世代代。愿主祝福祂的话语，也祝福大家的心灵。我们一起祷告。
祷告：主，我们感谢祢今天用祢的话语这样教导。主，我们人实在是有限，我们能讲的、能表达的也有限，但是感谢主在历史历代祢做的伟大的工作。也今天叫祢的仆人们很多忠于祢的道的，他们都很清楚的把祢的道教导也活出来。主，祢自己来做归正的工作，使主的教会、主的圣徒能够很清楚的把自己的信仰建立在正确的根基上。我们感谢祢，我们如此祷告奉主耶稣基督得胜的名，阿们！