16/1/2022「回归与持守正道之年3」 www.lifechurchmissions.com
神全备的道与人的良知《西1:25-28》《腓1:9-11》
序论：上周，我们探讨了神在教会历史里奠定了那传承祂话语教义的主干人物，就是教会都公认的改革家。在此，我们晓得神是多么的讲究祂话语的传承。因为若没有那绝对无谬和完全无误的真理，神的子民就会随便地信，且随便地活。因此，信对（信仰坚定在正道中）是最重要的。那么，在信对之后，我们常常听人说：“我们有否将所信的活出来呢？”有些人常会说：听了这么多真理，还是没有将神的道活出来，生命也没有显著的得医治，因此从这里就走向了实验与实用主义，常以经历、见证，或是像释放医治来释放信徒的情感，且刺激信徒的灵性，以此来取代对神话语的追求。但那并没有长久的果效，因为真理的圣灵来不只是要释放我们的情感，乃是要引导我们明白一切的真理《约16:13》。因为认识神必定延伸到认识神里头一切的知识。一个人真认识神的结果，他是继续要更多认识神和与祂相关的一切的知识的。因此，我们要问一个很关键的问题，就是我们所谓已经认识了主的道是怎么认识呢？那是因为我们常常上查经班？还是我们已经认识了【真理的全备性】？在改革教义里，其中一样常被强调的就是要将圣经的全备性带出来。因此，当一个教会是建立在改革信仰时，它不但是看重神的道，它看重的是神全备的道，以至能理解神完整的心意，好传扬神全备的福音。其实，知识本身就是能力。我们能与神多亲近，多么的依靠祂的大能大力，那是从我们多么的认识有关祂的知识而来的，不是祂给予我暂时的感觉而来。如同我们能亲近我们的配偶，那是从我们认识她的知识而来。倘若她对我忽冷忽热，我也不知道她为何这样，我如何亲近她呢？因此，当我们讲到【真知道神和一切有关祂的知识】时，那指的是全备的知识，不是部分性的知识。因此，当一个人很局部性地明白神的道时，他对神的心意是只有局部性的认识，因此他不会有足够的能力将神的道活出来。 当一个人对神很清楚地认识时，他的心灵里有一个功能，叫做【良知】。 我们的良知是我们心灵里一个判断“是非”的功能。当保罗为腓利比信徒祷告时，他说：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，做诚实无过的人，直到基督的日子”《腓1:9-10》。其实，那在我们里头的是非之心就是我们的良知，而那是与我们认识神的知识多少有关系的。因此，保罗说：“愿你们的爱心在知识和各样见识上多而又多...”。今天，当很多信徒没有能力将神的道活出来的时候，他们是先用很多外在人的方法来刺激自己的心。但他们没察觉自己的心有矛盾。因为他们对真理只是局部性地理解，因此没有办法彻底地判断是与非。试问：为什么很多时候我们知道却做不到？因为我们还未“真知道”，可能我们只是大概知道。正确的说：我们的良知无法在当下作出一个真实与明确的判断。例如：我们做父母的多多少少都与孩子有挣扎的经历。当我们告诉他们说要努力读书，他们可能会认为现在不读书也有能力赚钱。当我们告诉他们求学不能谈恋爱，他们会说现在求学也能谈恋爱。其实，问题是他们的良知带给他们的判断与我们不一样，因此不能遵照我们的意思行。今天，很多人说他认识神，但其实在面对很多的情况时很矛盾。他在判断有些人的软弱，不知要多偏向神的慈爱还是公义？在面对有些挑战时到底是要有信心，还是要有智慧？他的良知无法给予他很清楚的判断。有些人甚至在服侍主，但内心里还是因着自己过去的创伤感到很受屈，像是觉得神没有给予他公道。他的良知不能给予他清楚的判断，因为他所知道有关神的知识是局部性的。其实，为什么改革家这么重视我们对真理知识的认识？因为他们从神的道对人的心灵有很细致的认识。当我们知道的有限，我们的良知就无法给予我们清楚的判断。据说引起马丁路德开始改革运动的因素，看起来他是挑战了罗马天主教的特赦（例如：赎罪票、炼狱），但其实真正促使他写出《九十五条论钢》是因为他一直披戴着一个很焦虑的良心。他读了有关奥古斯丁所写的预定论，讲说神预定了有些人得救，有些人灭亡，他因此对自己生命远离神很战兢。因为他的良知很清楚告诉他，他心里是很厌恶神，且惧怕神。他晓得他自己心里根本没有爱这位神的心，因此对自己的得救一直处在质疑中。当时，罗马天主教所带来赎罪票与炼狱的观念根本无法让他得释放。他无论怎样的禁食祷告、攻克己身都无法从一个被折磨的良心得释放。他的属灵导师知道这事之后，告诉他不要对信仰宗教太认真，最后让他到大学去教圣经。但就这样，他读了圣经之后，发现人性是完全堕落，因此自己的全人需要被饶恕，而唯一能被神饶恕的途径就是借着“唯独信心”– 唯有在基督里的信心才是律法的成全。当这信念真正深入他内心时，他才真正地决志归向主，且从良心的控诉全然得自由。因此，他嘱咐人将信心全然建立在神所说的话。从这里，我们晓得当我们对神的话语一知半解时，我们不能享有真正的自由。因为主说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”《约8:32》
1. 保罗要把神的道传得全备
1）何谓全备？
很多人总以为全备的福音是在学术性要求很高的知识，或是一些深不可测的知识。其实，我们要相信神若是将祂的道启示给人，那是人的心灵都能明白的知识，不是只有会读书的人才能明白的。人不能明白是因为没有心要理解，不是智商不够的问题。那何谓“全备”呢？当我们说：这学校非常全备。意思是它提供的科目非常齐全，有语文、算数、科学、理科、文科、商科等。它提供的课程是非常齐全的。或者当我们说：我们探讨一门科目时非常全备，意思就是说我们在那科目的知识层面上，研究得非常全面，在各方面都有设想、研究与考察。
2）全备地认识神和有关祂的知识
很多人在认识有关神的知识只是局部性的，因此造成他对神有很多的疑惑。例如：当我们讲到神的圣洁时，那不是说神是不能靠近的，乃是说到我们当怎么靠近祂。唯有我们唯独信靠基督的宝血才得以靠近祂。而借着基督宝血靠近祂的人不是随意敬拜祂，乃是带着恐惧战兢的心来靠近祂《腓2:12》，因为神阻挡骄傲人，却施恩给谦卑人《雅4:6》。有些人从圣经认识了有关神的主权，他只学到了神预定一切。那么，他在看见人类或者自己受的苦难时一定会质疑神的良善。因此，我们不能只认识神的预定，也要同时认识祂是叫万事互相效力，叫爱神的人得益处的那位《罗8:28》。当我们讲到神预定得救的人，那并非说人不需要传福音了。因为神预定了，我们传福音时才会有人信。如同主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口…。因为在这城里我有许多的百姓。”《徒18:9-10》。当我们讲到钱财时，我们都知道我们要做好管家，但做好管家不是在钱财的使用上非常吝啬，乃是要借着那不义的钱财结交朋友《路16:9》。所以，改革家留给教会的一个对钱财管理很重要的观念是：“拼命地挣钱，拼命地存钱、拼命地捐钱”。这样一来，主的事工不但前进，且叫圣徒参与在其中，能以得着冠冕。不但如此，单单讲到钱财时也牵扯到奉献和奉献的意义。圣徒为何要十一奉献、感恩奉献、宣教奉献等。若没有这知识，我们就会随意理财，且在管理钱财上亏欠神。
3）以认识神为中心来认识各样的知识
保罗说他用诸般的智慧，劝诫各人，教导各人《西1:28》。他也劝提摩太当用各样的教训责备人、警戒人、劝勉人《提后4:2》。因此，当我们谈到有关神的知识时，那里头是包含着百般的智慧与各样的教训。所谓“全备的神的道”，一定是从神的知识延伸到各样的知识。在我们教会用的36课门徒培训中，后面有10课医治信息，是有关我们的身心灵、精神、生活、人际、婚姻、儿女、经济、服侍方面的原则。这10方面是与我们个人很有深切关系的，也是我们常常没有得医治之处。因此，当我们认识了神，一定要确认有否在我们生命生活的这10方面结出美好的果子。但是在改革的教义中，我们知道有关神里头的知识不只是限于这10方面。若继续要讲下去，那包括我们人与科学，与音乐、与文化、与社会、与工作、与政权、与历史、与现今时代的关系等。福音教导我们怎么看待在不同时代影响人的意识形态。福音教导我们明白在政治层面，为何民主胜于共产主义。福音也教导我们明白在经济层面，为何资本主义胜于社会主义。福音也教导我们怎么看待现今的后现代主义、网际网络、疫情和种种社会课题等。这些各层面的知识都是在基督里能认识的，且是我们传道者需要教导的。当然，不是每个人能掌握到这么全面的知识层面。但只要我们愿意认识，圣经都会提供这些知识。这也是改革的教导所带来有关神和在祂里面丰富的知识。
2. 【爱心】必定与真知识一同增长
1）保罗说：“愿你们的爱心在知识和各样见识上多而又多”
当我们越多接触在基督教里那丰富的知识时，我们特别要谨慎。因为我们确实看见有一些信徒特别喜欢这些从神延伸出来的知识，但却失去了对神与对人的爱心。甚至可能有些牧师很喜欢讲政治历史，他就陶醉在研究与讲解这些的知识，以致他忘了将人的心意夺回，使它都顺服基督《林后10:5》。这样一来，他的知识就成为了他的偶像，使他进到知识主义。有些信徒喜欢圣乐，就在那地方一直研究到最后心里只有圣乐，却没有神。因此，保罗说：你们的【爱心】在知识和各样见识上多而又多。确实，这些知识是叫我们爱神爱人，不是以这些知识来取代我们对神的敬爱与对人的关爱。当我们继续认识在基督里更多的各种知识时，我们要问自己的心究竟所忠于所追求的是什么。因此，在我们学习与教导这些知识时，我们一定要将自己的心意回归到神自己。神赐我们知识不是以此来取代神，乃是以此来亲近与顺服神。
2）结果是在神面前做一个诚实无过的人
当我们的爱心与知识继续这样的成长，我们就能在很多的相对事物上越能够作出正确的判断。保罗说到得着知识的结果就是让信徒们能分别是非，做诚实无过的人《腓1:10》。当我们说“做诚实无过的人”，试问我们这罪人又怎么能无过呢？这意思就是我们行在神面前是一个对得起自己的良知的人。打个比方：可能我不是全世界最慈祥的父亲，但我已经按着神指示我的，做好父亲的本分。可能我未必是全世界最优秀的牧者，但在神嘱咐我的，我已在我有限的能力，尽我所能，且为自己与全群谨慎了。我到了什么地步，就当照着什么地步行《腓3:16》，因此我的心无可指摘。我绝不是在某方面昧着良心，去体贴肉体的情欲而活。
3. 结果就是将人完完全全地引到神面前
所有圣经给予我们的知识就是将我们引到【神的面前】。改革家将整个基督徒信仰生活归纳成一句话，就是“活在神的面前”。其实，这就是整个基督教道理的应用词了。倘若知识只是叫我们知道何谓对和错，那意义不大。但从神而来的真知识是叫我们完完全全的活在祂面前。很多时候，我们只不过将知识装在头脑，但我们没有活在神的面前，反倒我们还是继续活在人的面前。这样一来，我们所拥有的知识就很容易会控告我们，且控告旁边的人。确实，活在神面前是装备所有知识的宗旨了。试想：一个活在神面前的人会在人的背后说人的闲话吗？一个活在神的面前的人会偷偷夺取属于神的十分之一吗？一个活在神面前的人会行诡诈的事吗？一个活在神面前的人是只有忙事工而不祷告吗？我们在教会常常会看见的就是人与人之间的嫌隙。没错，人确实软弱，但若我们听见主的教导说：“你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”，一个活在主面前的人是在他肢体软弱时一定会先想要保护他，遮盖他的羞辱，不是乘机将他踩下去。今天，如果圣徒都活在主的面前，那是何等美好的景象。那有时我们难免软弱，但一个活在神面前的人不会忽视他良心的控诉，反倒快快的会来到主面前求恩惠，蒙怜悯。这样，他的良心就能常常被主的宝血洗净，而不会沦落到良心淹没的光景。