1/1/2023「分别是非，做诚实无过的人之年1」 www.lifechurchmissions.com

分别是非的必要性《腓1:6,9-11》《林前13:1-3》

序论：我们不是满足自己的肉体就能愉快的被造物，我们是需要分别是非才能得以满足的被造人。确实，我们活在一个有对与错，有是与非的世界里。审判万人的主一直在审判这世界。因此，做错的一定受到他过错应得的刑罚，做对的一定得到他应得的称许。没有一个人能够逃脱公义之神所定的是非对错的原理。那么，在神全然公义的准则里，没有一个人达到他的标准。因此，神在他的怜悯里向我们施恩，在他的爱中差他的儿子为我们的罪做了挽回祭《约壹4:10》。因此，对我们这蒙受神的爱之人来说，我们信仰的宗旨就是主耶稣留下给我们的命令：当彼此相爱。但是很多信徒在“彼此相爱”的概念里就渐渐忽略了公义的概念。他们忍耐人，却没有使人觉悟。他们包容人，却不敢纠正人。他们安慰人，却没有教训人。甚至在处理事情与人事的时候，很笼统地处理，没有清楚地判断是与非，然后知道从何着手。另外，我们活在一个越来越不喜欢讲究道德与价值理念的时代，社会多半给人的世界观是接纳与我们不同的人。因此，当我们说到要分别是非的时候，现代人对这样的说法就自然有所抗拒。但是，不管我们人要怎么掩盖是与非，甚至是不将此说得太清楚，我们生活里的一切处事待人和与人的相处之道少不了是与非的必要性。试问我们在教导我们的孩子时需不需要教导是与非？即便我们爱他们，包容他们，甚至是会不断地原谅他们的过错，但我们有哪个负责任的父母会跟孩子说：“随你喜欢行，只要你开心就好”？道德理念、价值理念、处事理念等，都少不了是与非的判断。我们在办公时，若一个人的失责影响了你，或是那人的做法影响了整个部门，你需要告诉他吗？这是当然需要的。但是在这点上，我们的目的绝不是叫一个人无止尽的受谴责，乃是叫他能力求上进。我们在整个社会里都会看见有犯过错的人也需要能被是与非纠正，才能改邪归正，不重蹈覆辙。因此，我们不能将是与非当作一个可有可无的事情。人怎么悔改，事情怎么做得更妥善，弟兄姐妹要如何被教导与牧养得更好，这都不外出主给予我们分别是非的教训。特别，当神将他的道赐给我们之后，我们判断事情的前因后果与是非对错是必要的。去年，我们谈到“回归与持守真道”，这个的结果不是叫我们成为一个论断他人的人。乃是叫我们能在凡事上判断是与非，以致能在神面前作一个诚实无过的人。我们在是与非的基础上学习怎么爱人，然后也在爱人的宗旨中，学习怎么分别是非。这样一来，我们心中才能对得起主，也对得起人。因此，不判断是与非的人，他在学习神的道上失去了中心，是一个听了而不能行之人。对那真的要行道之人，我们绝不是让神的道留在理性的亮光而已，乃是让理性所明白的道成为一个判断是非的基准，然后当我们在是与非的指示之下做出顺服的举动，我们在神面前才是一个诚实无过的人。因此，如果我们是一个不在乎是非的人，也不需要在是非的基础上来与人相处，说白了我们第一是一个没有智慧的人，第二是一个没有胆识的人，第三也可能是一个没有原则的人。这绝不是我们归正的结果。但是，我们在判断是与非的时候，千万要小心的是不要成为“撒旦的帮凶”。我们要知道我们信仰的宗旨是爱。若你一直判断一个人的是与非，你要问你有否有坦诚与委婉地向那人说？那你可能说了，但他还是不改。那你接下来有否想到如何帮助他，将他从他的过错与软弱带出来？因此，判断是与非的宗旨不是定人的罪，乃是拯救他人。因此，在神给予我们是与非的教训里，终极的目的是要建造人的生命，不是摧毁人的生命；或说是要建立主的教会，不是分裂主的教会。因此，在是非之事里我们一定要寻求神的公义，不是自己想得的公义。若我们在这点上失误了，我们也会成为撒旦所用的毁谤者，来造成许多破坏性的工作。因此，我们先要清楚明白圣经所说的是非与世人所说的是非有何不同。

1. 何谓基督徒所当认定的是非？

1）神在重生之人身上必成全的工

保罗在书信的开头说：我深信那在你们心里动了善工的必成全这工，直到耶稣基督的日子《腓1:6》。这里说到几句重要的话。首先，这里说道“动了善工”。这里指的是神重生人的工作，在人没有可夸。但是圣经接下来又说“必成全这工”。因此，神重生人的工作不是单单一种从罪中解放人的工作而已，那重生的工作同时在人心中栽种了成圣的果子，使人借着我们主耶稣基督成为圣洁，无有瑕疵，一直到主再临的日子。因此，主拯救一个人生命的工作是非常活泼的。那好比不仅是将一个人从海中救上岸而已，他也教导那人上岸之后怎么行走，怎么生活。因此，保罗何等迫切地为圣徒祷告，为的是要他们明白主在他们身上必成全的工。当然，这个成圣的工能够到达什么地步是与我们人的配合很有关系的，因为成圣的功效是来自神人协同而进展的。倘若一个人不随从神为他定的旨意，成圣的进展是非常缓慢，且有很多的管教在其中。但若一个人顺服神在他身上所动的善工，这成圣的功效是显著地成就在一个人的生命里。

2）我们重生前与重生后所认定的是非

我们当晓得在信主前和信主后所分别的是非是有区别的。我们在信主前分别是非的基准和目的和信主后的基准和目的是不同的。在此，保罗是为腓立比信徒祷告，愿他们能分别是非，这祷告并非是为还未重生的人而做的。在分别是非之前，我们要明白在此圣经教导信徒所分别的是非一定是在属灵的层面上。所谓属灵的层面，就是属灵的上帝向拥有属灵生命的人（重生之人）所怀有的旨意。当然，我们并不是否定一般启示所给予我们的道理。世人讲究的人情世故里都有他们一定的是非之理，但一个重生的信徒已经拥有了与神永恒的关系，因此他的心中一定要对得起主。他也认识了属灵的事实，就是有关人的罪，神的审判与救赎，永恒的国度的事等，因此他判断是非的根基必然与世人有所不同。保罗这里说：“直到耶稣基督的日子”，这就说明我们有交账的对象与时候，因此我们不是用是非之理来提升自己，让自己感到优越，我们乃是借着判断是非来荣耀神，且完成神的旨意，将荣耀归给主。

2. 为何基督徒当认定是非？

1）分别是非，做诚实无过的人

这里说道我们在神面前的一个关键责任，就是作一个诚实无过的人，而这个责任是一直伴随我们到我们见主的面。因此，我们晓得这里所要求的不是我们在办理某些事情上的对与错，乃是我们里面的人的素质。我们人与牲畜最大的不同就是神在创造人的时候，安放了良知（或说：是非之心）。我们人若只是为了生存而活，我们根本活得不像人。我们心中的平安与胆量是来自我们对得起我们的良知。以前我们没有神的时候，我们的良知是堕落的。当时，我们所认为的善其实在神眼中被看为恶，并且我们就算认定何为善，也无法完全行出来，所知道的恶，也在暗中行。因此，即便是堕落之人的良知，也是一直在指控我们的。一般上，世人在面对这良知的指控时，他是用遮盖自己或是改变自己道德理念的方法来应对。因此，我们可想而知这世界是不会接受一个绝对不变的真理的。但是，当我们认识了神和他的真理之后，我们的良知会按着我们所知道的来对我们里面的人做出判断。因此，在这点上，我们晓得属灵人都会寻求一个无亏的良心《提前1:19》。倘若我们不能向自己的良知交账，我们就是不能向心中的主交账，我们在某个程度上也不能向人交账。那么，我们就不能算是一个诚实无过的人。因此，所谓诚实无过的意思有两个层面。第一是我们心里向主是诚实的，我们不昧着良心行事说话。第二我们已经顺服了主向我们显明的旨意。即便不完全，我们到了什么地步，就当照着什么地步行《腓3:16》。人虽有罪，也会被过犯所胜，但一定要在神面前诚实无过。即便是面对很大的困境，我们也是要对得起心中的主来面对与处理这一切。往往，很多基督徒常存有一个很普遍的问题，就是在面对一些很纠结的事情或是叫自己很难受的情况时，他们总是说：“我不知道怎么做”，但心里又不能释怀。他在那个难处与苦难中就失去了判断是非的能力。因此，他就很容易被问题所吞吃。当一个问题发生时，我们怎么判断这事情，我们怎么处理人事，我们怎么为所发生的事做出对应，之后将一切的结果交给主，这是我们做基督徒一定要学习的一个属灵的功课。倘若不，我们那混乱的心思，烦躁的心情就会叫我们失去判断的根基，反倒留地步给仇敌暗示我们。

2）靠着耶稣基督结满了仁义的果子，将荣耀归给神

这里首先说道“仁义的果子”（或说：公义的果子）。试问我们有罪的人身上哪里会有公义，因此必定是借着因信称义才得以结出的果子。因此，这类果子不是天然人能结出来的，乃是一个重生得救的人才能结出来的。即便是重生得救，保罗说需要靠着耶稣基督才能结出来。因此我们主耶稣基督是神公义的代表，他来到地上完全听从父神，尽诸般的义《太3:15》，因此他得蒙父的喜悦，且成为万人的祝福。那么，我们这软弱的生命又怎么结满仁义的果子呢？主耶稣说:” “我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多《约15:1-2》。因此，一个基督徒要在基督里结满仁义的果子，他必须被修理干净。当葡萄树一结出果子之后，栽植的人要给那枝子再修剪，有些甚至将百分之九十修剪掉。其实，很多时候我们软弱的体质有很多地方是要修剪的。即便我们去年结出了许多美好的果子，我们的老体质还有很多骄傲的、糊涂的、不正直的、没有爱心的等。那些出于自己自然的体质，且不反射主的荣耀之处都要被修剪掉。确实，按着人自然的本性，我们人有两种情况是很难改的。一是年龄越老越难改，二是开始有了一些知识之后就自以为是而不愿意改。即便他活不出来，但他宁可满足于自己现有的知识而不面对自己的无能。我们要避免落入这两种的陷阱。有些人到一个地步不能改了，他所领受的恩典就只能到那里了，那他就会这样去见主。但有的人听了主的道，在知识上渐渐更新，正如造他主的形象《西3:10》，这等人一直到见主之前，他的生命会继续结出果子，因此一生会结满仁义的果子，将荣耀归给神。

3. 怎么分别是非？

1）终极的目的是爱心的增长

我们不需疑惑到底这里所说的爱心是爱神，还是爱人。我们爱神与爱人的心是并行的。我们若是爱基督（头），必定爱他的身体（教会）。爱心不是选择性的，爱心乃是全面性的。在此告诉我们爱心的增长是终极的目的，因为保罗说爱心就是联络全德的《西3:14》。我们可能有很多的德行，例如谦虚、温柔、忍耐等。但这一切的出发点必需是爱。因为单单忍耐没有爱，那是不会感化人的。若是单单温柔但没有爱，那是不会造就人的。有时教会里有很多好人，或是很有德行的人，但教会不能带来给罪人有感化力与改造力。那是因为爱心的缺乏。另外，教会也有很热心与有恩赐服侍的人，另外也有很敬虔的人，但在教会里却是论断与比较的声音多，包容的声音少，帮补的行动少。爱心是在众人相处时很微妙的要素。当一间教会缺乏爱心时，那就好像一桌很丰富的菜肴，但每道菜都少了盐。有时整体教会的侍奉团队很齐全，但事工者之间没有深交。有时整体教会有很多人参加崇拜，但聚会结束之后大家不想留下来交通，以致感到很冷清。因此，保罗说：我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然于我无益《林前13:1-3》。圣经在此是要告诉我们一个人有可能这么有恩赐，这么有知识，这么有信心，这么有热诚要帮助落魄的人，但他却没有爱。我们要去设想这种状态是一个怎样的状态，以致我们不落入这样的光景。因此，在我们一切爱心的追求里，我们的爱心当要增长。我们可能以前没有办法爱某些人，且无法理解他们的苦衷，但我们遇到了一些失败或是难处时，我们又设身处地，以致对这样的人开始生出爱心了。在此，我们要得到一个结论，就是若我们的爱心没有增长，我们绝对不能成为一个能分别是非的人。因为圣经叫我们分别是非不会叫我们单单得到一个结果而已，乃是最终要结出爱神爱人的果子。

2）知识和各样见识上的增多

① 有关知识：这世界有各样的知识，如同科学知识、社会知识、文学知识、哲学知识等。但人始终没有办法认识有关知识的两个层面。第一是何谓真知识（客观宇宙性的知识）？第二是何谓知识的起源（谁创造与断定一切的知识）？但我们人是不能没有知识的。知识感化我们，知识推动我们，知识也纠正我们。连哲学之父苏格拉底也说若一个人要活出好的行为一定需要正确的知识。人不是靠本能来活出好行为，乃是被正确的知识浇灌之后才能活出好行为。这世界不认识神的人略知一二，从一般启示来领悟人生的道理，但圣经早就告诉我们真知识唯有从神而来。敬畏耶和华是知识的开端《箴1:7》。因此，唯有神所启示的圣经将真知识给予我们。唯有圣经将那客观宇宙性的知识告诉我们。首先是将有关神的知识告诉我们，之后是将万有里一切的知识告诉我们，然后也将有关人一切的本分方面的知识告诉我们。若我们没有这个知识，我们的爱心不会成长，也无法分别是非。因为分别是非先需要的是那将是非分明的基础。有些人要分别是非是用同理心，或是一个很细心的耳朵。这些虽然都重要，但绝不是分别是非的根基。何谓正确的道德理念？何谓正确的价值理念？何谓最恰当的处事方式？这不是我们用心能够找得到的。我们必须从圣经真理的知识索取，奠定判断万事的基础，才能分别万事里的是与非。

② 有关各样见识：所谓各样的见识指的是我们透过真理的知识判断万事万人的透彻力与洞察力。简单来说就是智慧了。智慧是知识的应用。我们可能有知识，但也可能在应用时有失误或是欠缺。或者有时我们在应用方面很主观，看得不全面。因此，圣经嘱咐我们在各样的见识上也要增多。我们在凡事上都要学习，不要将自己局限在某方面的知识。例如：有些人可能很懂圣经知识，但是当要将圣经的话应用在复杂的人事时却大有欠缺。有时我们身为牧养者，当一个人找你问：“我是否应该换工作？”我们怎么回答呢？我们除了告诉他自己去祷告寻求主以外，我们也需要有透彻力将他的情况看得明白，才让他自己去祷告寻求主。另外，也可能有些父母拿自己的孩子没办法，好像骂也不是，疼也不是。一方面要照着主的教训和警戒养育他们，但另一方面又不要惹他们的气。怎么办呢？这一切都需要透彻力与洞察力。因此，当一个人认识了圣经知识之后，他在各样见识上也要增长。

3）越能分别是非，越能够怜悯人

最后，我们懂得越多的人越是看清楚人的无知与无能，以致怜悯人。这样的人所分别的是非才是神所称许的。因为他施行公义，但心中却是存有怜悯。他所分别的是非带来的是造就性的结果，不是分裂性的结果。这等人才是一个在神面前诚实无过的人。