09/07/2023 《使徒行传》之四十五 朱志山 牧师
彼得周流四方服侍圣徒
经文：《徒9:32-43；可5:35-43；林后12:12；雅5:14-15》
序论：弟兄姐妹，主日平安！感谢主，我们经过台湾的宣教之后，回到大家当中服侍我们众弟兄姐妹，跟着我们一起去的人都看见主美好的工作，也将分享我们在整个宣教旅程的心得。主在台湾四个地方给我们所做的都有亨通，不管是服侍我们台湾的生命堂或者是别的教会，我们都看见主的恩手与我们同在，叫我们遇到的人都受益匪浅，彼此造就。各位，讲到这里，我们也知道主的工作需要持续，这是我们每隔六个月要进行的一个宣教工作。那么在这当中我们发现当神的话被传讲的时候，在道上跟我们相合的人一直会被发觉，这是主的工作。主自己用祂的话语来得着祂的子民。那么随着我们台湾宣教的结束，我们下面三个月的关注要回到改革培训班，好好的学习神的话。所以请还没有报名的弟兄姐妹尽快报名参加我们两周一次，从7月22号开始的改革培训班，好吗？我们这样一起装备主的话。今天我们回到《使徒行传》第九章的传讲，我准备结束《使徒行传》九章的内容。
各位，《使徒行传》第九章大部分内容是讲扫罗或者也叫保罗的事情。我们讲到他重生之前、之中和之后的属灵经历。那么在这当中，我们发现教会来到一个很平稳、被建立、人数加增的状况。各位，我们看到圣经在犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都兴盛起来，最重要的是我们一定要回到主耶稣升天之前祂对教会、对门徒的应许。祂说什么？《徒1:8》但圣灵降临在你们身上，你们必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证。所以当我们看《使徒行传》的时候，不单单只看一个事件，而是要看主在成就祂所应许的话语，就是福音必定广传，也必定走出耶路撒冷。在《使徒行传》九章最后那个部分出现了两个神迹，而这两个神迹的整个关注在彼得身上。我们都知道彼得是耶路撒冷教会的头目，在五旬节的时候圣灵充满，他起来讲道三千个人就信了主，就在那个时候诞生了新约教会。后来我们看见借着司提反的逼迫，圣徒们分散、走出耶路撒冷，但使徒还在耶路撒冷教会里面。到了《使徒行传》第八章、第九章，你特别会看见使徒们走出耶路撒冷的事情。今天在这个经文里面你会看见彼得将福音带出耶路撒冷并到了犹太、撒玛利亚地区。
为什么会发生这样的事情？因为在这当中，第一、是圣灵的带领；第二就是在《使徒行传》第十章，我们会看到彼得将带福音到很重要的群人里面，就是哥尼流全家。哥尼流他们是外邦人。各位，福音要传出以色列，传出耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极，外邦人是很重要的。我们也都是外邦人。所以整个福音走出以色列传到外邦人，我们叫做外邦人的救恩历史。然后我们知道福音最终会回到以色列。
1、彼得传福音给吕大和约帕这两个地方并行了非同寻常的神迹：
我们看见彼得把福音带出耶路撒冷，传到了耶路撒冷西边的吕大和约帕两个地方。在这两个地方，神借着彼得行了非同寻常的奇事神迹。在吕大，彼得叫一个瘫痪的以尼雅起来行走；到约帕，彼得叫女圣徒多加从死里复活。各位，这两个神迹是非同寻常的神迹异能，在凡人与现象世界是少有、少看见的。这两个神迹与我们主耶稣基督曾经在地上所行的神迹非常非常相似，一般情况不能够看见这两个神迹，并且有它特殊的意义在里面。那不是一个神迹异能者到处找人按手、行异能的神迹奇事，这样的神迹主要是证明彼得是主耶稣基督真正的门徒。
因为《林后12:12》说到做使徒的凭证——做使徒是一定有凭证的。那时候保罗说：我们做使徒的，借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭证来。所以有些神迹、奇事、异能是专属使徒们才能做的，为了证明他们是神所授权的人。神授权给他们，不但行出这些异能、神迹，还借着这些异能、神迹证明他们是得着神话语、得着神启示的人。所以他们从圣灵得着那个启示并写出来，也就是今天我们所读的圣经。
2、试问今天教会界所出现的神迹异能是否成立？
今天在基督教界有很多所谓的神医，他们到处奉耶稣的名行异能、行神迹。那么，他们所行的那个意义在哪里？那是将人带到基督、带到神的话面前还是带到自己的面前？或是带到一种欲望，要追求能力，追求能力里面给人的一种名誉？我们一定要思想这个东西。另外，我们要知道当今这些所谓的神医、行神迹的人，我不懂叫他们什么，healer也好，magician也好，他们所行的绝对达不到使徒们所行神迹的程度，叫一些比如说拿着拐杖走路的人，参加一个聚会忽然间丢掉拐杖了，最多是这样。而有人将那个神迹讲到好像是《使徒行传》里发生的神迹，其实你要知道他们不是完全瘫痪，他们还拿着拐杖。你们明白吗？很多这样的事情一传十、十传百，随便乱传，就说有这种神迹大会。而一个人真的瘫痪不能走，生理和医学来讲他的脚根本没有办法再走，忽然起来蹦蹦跳跳再也不会瘫痪这样的神迹是没有的。其实我到现在也只是听闻。我听的东西很多有争议性，甚至连死人复活的事情，就是人晕倒了，心脏暂时停止，牧师来为他祷告，他忽然间跳起来。原来他还没有死，就说他从死里复活了，也有这样的事情。但是人真的完全死了，医学证明已经死了，他的气息再次回来，叫人复活这样的神迹奇事，在这个时代是不应该是有的。所以，我们一定要明白，当我们继续崇高或者提倡这些神迹奇事的时候，对整体教会界到底有没有益处？我说没有，甚至有很多害处，会把人从神的话语带到很多现象事物里面。
3、为何神迹终止论是今天教会应当接受的观点？
既然我们今天谈到两个非常奇特的神迹奇事，那么我们就继续探讨我们生命堂对神迹、奇事、异能方面的见解。各位也要明白教会界一直所接受的观念是什么？教会界有两种关于神迹奇事派别的不同讲论。一个叫做神迹持续论，一个叫神迹终止论。如果我们把整个教会界对神迹异能的见解分起来，一个叫Non-Cessationist，主耶稣昨天今日直到永远一直在行神迹，没有停止，这叫神迹持续论。我们生命堂和很多保守的宗派所相信的是什么？神迹终止论。当我们讲神迹终止了这句话很容易使人误会，并攻击我们，“你们这群人不相信神迹，不相信神的能力、神的同在，你们没有圣灵。”各位，其实不是这个意思。我们先明白当我们讲神迹终止论的时候，并不是我们不相信圣徒能够为病人祷告，而是相信神也会用祂很奇特的方法，有时候借着医生，有时候借着时间，有时候借着神很奥妙的做法叫一个病人慢慢好起来。所以我们说神迹终止论，就是我们认为上帝已经不会再赐下使徒般行异能、行奇事的那种恩赐，更不会叫现代信徒、圣徒也做那时候使徒们所做的一样的事情。
各位，我好好跟各位说这个神迹终止论。其实在初代教会过后，包括《使徒行传》后面也少有神迹了，我们只看到保罗受逼迫。众教会从那个时候起都接受神迹终止论。接受了多久？一千九百年都接受神迹终止论。我们都相信这就是唯有给使徒们所行的、要证明他们的明证。一直到二十世纪，兴起了一个宗派，叫五旬派，然后五旬派间接演变成灵恩派。五旬派、灵恩派一起兴起时，教会紧守一千九百年的有关神迹信仰的那种标准，忽然间借着五旬、灵恩的运动卷起，他们就宣称初代教会所行的神迹回到了教会。他们就开始进行恩赐运动，为人祷告，行神迹奇事，追求幻象。在教会里面再一次恢复了这种事情。随着这种事情的恢复，他们当中也兴起所谓的使徒、新使徒，甚至使一些先知的职分又回到教会。
有些人会说：“他们做这些东西有什么关系？也不是什么大问题，这不会影响福音的广传。”不然。如果各位去深思，当这些神迹被广传，那对福音产生了很大的威胁。因为福音不但将我们带到基督面前，还同时带到神在基督里面向我们启示的一切真理。因此如果我们说神今天还会借着这些使徒、先知们在说话，在发预言，那就是说神今天透过这本圣经还没有说完。这意味我们信徒如果今天要过一个很健全的信仰生活，需要这本圣经，也需要一些先知、使徒来到我们当中服侍我们。那就是说这本圣经给我们的内容不是完全充足的，我们需要读这本圣经，再加上一些先知使徒带来的服侍，我们才能够更明白神的心意，了解神的旨意，也经历超出这本圣经所显明出来的一种能力。你们明白吗？
4、神迹持续论的宣称不但威胁了圣经的充足性，还带给信徒一种非常神秘的信仰；
在使徒时代所做的，他们这群人被神选召、授权，不但是把神的启示写出来，也有神迹、奇事、异能随着他们为凭证。如果除了他们，今天又有所谓叫new apostolic新使徒，有先知出来发预言、讲话。这对圣经的充足性（我们叫做the sufficient of the bible）是多么有威胁性。所以各位，你一定要明白不是你追求一些现象性的东西，看到一些现象性事情的彰显就是从神而来的。你们一定要分辨这样的灵、这样的能力、这样的异能是从哪里来，或者是他们假造出来的东西。所以我是特别看见，在当代每一次行所谓的神迹、奇事、异能运动，同时还有所谓的先知使徒们发一些预言，发一些智慧的言语、恩膏的言语，甚至一些启示的言语来叫信徒感觉到他拥有这些东西才充足，听到这些言语才能更了解神的旨意。若是这样的话，就是说神不但借着圣经说话，也借着一些人发的预言、他们的经历经验、他们的感动来说话，而且这两者几乎有一样的权柄。那么人也就完全离开圣经正典的降服、圣经正典的信靠。你们注意，随着这些预言、神迹奇事的运动而来，他们所发的预言里面一定会带出一些所谓神给信徒的绝对应许。什么应许？不是神同在的应许，不是神在这个苦难世界与你同在的应许，而是给你今天在基督里一定会健康，一定会长寿，一定会富裕，一定会成功的应许。这叫做the Health and Wealth gospel，健康财富福音。所以我刚才说什么？当你接受神迹持续论的时候，同时而来的是什么？就是这个时代新使徒先知带出来的所谓服侍、预言。同时这些预言又会出现什么？健康财富的那种福音。你看这其实是在一起的东西，这种教导不但削弱神话语的充足性，也将一个非常神秘的信仰带入我们基督徒的属灵生命里。这种经历的结果是将人带到现象性的神迹，而不是因信看见神的同在。所以对于我们这些忠于神的道的仆人，我们绝对反对这些神迹持续论的说法，反对这类教导，反对这类运动。因为这些都是削弱正统信仰的仇敌工作。所以当我们今天读到彼得行神迹异能的这个事情时，我们要解释并正确应用这段经文。
为什么很多人会追求这样的现象、这样的神迹奇事？各位，如果你今天身上有一些疾病叫你很软弱，有一个人来告诉你：“你信主多久？”“我信主二十年。”他说：“你信主二十年，为什么你有这样的病痛？你有没有去教会？”“有，我都去教会，我敬虔的读圣经，也敬虔的祷告。”然后他跟你说：“但是你还没有圣灵，你还没有经历圣灵的能力跟恩膏。”“你在什么教会？”“我在一个讲圣经的教会。”当然都讲圣经，不然讲什么。“你只讲圣经，你们没有圣灵的工作。”圣经里面不是有圣灵的工作吗？这样的人说：“你看你现在这个病是因为你的教会没有带出圣灵的工作。”他们很容易就会连接到这个地方。你们一定要明白，当我们身上有问题、有病的时候，我们是很脆弱的。当你脆弱的时候你脆弱在哪里？不但是你的身体脆弱，你的信念也开始脆弱、开始摇动。人就跟你说“因为你们教会没有教导你圣灵”。各位有没有发现？每一个仇敌要摧毁上帝的祭坛，都是在人软弱枯干、身体有问题的时候，他们就讲一个连接，“为什么你现在这样，为什么你的身体这样？为什么你的信心不足？因为你的教会讲台有问题。”你们听得懂吗？“什么问题？”“你们牧师的服侍里面没有带出圣灵的能力、圣灵的异能，这是在圣经里面都有的。”所以他翻开圣经，给你看几处的经文，比如说神迹，你马上上当了！你对圣经里面一脉贯通、神有始有终的作为，祂的心意不了解。当你有问题的时候，各位，不管是什么问题，甚至不是肉身的问题，可能你家庭有问题，你自己灵命有问题，人家只要讲这句话，你就很容易上当，所以这叫做没有老练的信徒，也叫做没有生根建造的信徒。他一直被听到的一句人的话和自己变动的情况所摇动。各位，你要非常小心这些东西。
我牧会二十年，在教会界也已经三十多年，我知道人每次会说什么东西来摧毁上帝的话语。你是聪明人的话，你就能够分辨——首先最重要的就是人的话语。因为仇敌撒旦透过人的话来讲、欺骗人。引诱人的邪灵和魔鬼的道理是多么有潜在性，特别在什么时候？当你脆弱时。当你脆弱的时候，你一定对你常常听到的道、读的圣经不会有感觉。因为你觉得：“我的情况还是一样，我的感觉还是一样”。但是你没有问，在你这样的感觉里面，在你这样的软弱里面，在你这样的病痛里面，在你这样的枯干里面，你没有离开主，而且你每个礼拜听到的神的道的能力在支撑你。各位了解吗？不要看错了，弟兄姐妹。各样美善的恩赐、全备的赏赐都是从众光之父来的，祂用真道生了你们，所以我们回到主的道。
1、传福音的动向有所改变《徒9:32》；
我们一起看《徒9:31》那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。各位，那时教会复兴、也进入平稳的状态里面，感谢主，使徒们没有留在耶路撒冷舒舒服服的，而是马上发现福音要继续广传。所以《徒9:32》彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里。各位，单单这一句话，你要思想很多东西。这告诉我们福音的动向有所改变。
（1）使徒们开始将福音带出耶路撒冷；
我刚才说，使徒们一直都留在耶路撒冷，以色列内外的人来找他们，要认识他们所传的拿撒勒耶稣还有这个福音。所以彼得走出耶路撒冷，周流四方传道，他在这当中就慢慢看见耶路撒冷以外的圣灵工作。各位，吕大这个地方是耶路撒冷西北部，五十五公里这样，比新加坡还长。彼得走到那个地方传扬主的道。所以各位，传福音要走出去。为什么牧师要宣教？我们在宣教当中带回主的恩典，很多时候你们要走出你们的家庭，走出你们的舒服区，走出你们的教会传福音。主耶稣说你们要去使万民做门徒。当你们去的时候，你就会看见圣灵广泛的工作。那不只限制在你的地区，你常遇见的人，你常常遇到的问题，你的工作、他的工作，不懂要不要换工作等等里面。各位，你们常常在一起已经很舒服了，再要求更舒服，你走出去才会发现其实人的问题不是物质的缺少，乃是什么？灵性低落、灵性贫穷的问题。所以我亲爱的弟兄姐妹，我们也会明白彼得他走出去，看到要收的庄稼多，做工的人少了。
（2）彼得传福音是以在圣徒中传道为主；
各位注意，在这个地方出现几个字“吕大的圣徒”，这个“圣徒”，saints，《使徒行传》第一次用这个字来形容基督徒。一个真正的基督徒是圣徒，是圣洁的。我常常说圣洁是分别的意思，分别为圣。圣徒与世界分别出来。他们的思想、判断、目的、价值观、世界观与世人不同。他们在基督里面是新造的生命，新造的思想，有新造的生活明证。所以我们叫他们圣徒，被分别为圣出来的人。在这里我们看到彼得的工作就是以到圣徒当中传道为主。各位，他不是到处去找非信徒，当然也有。但是我们在《使徒行传》一律看见的、他的中心一定是圣徒。为什么我们去宣教要在不同的教会传福音、传道？他们不是已经信耶稣吗？各位你要知道把那个地区的非信徒慢慢带到主前认识福音，这是当地地区的工作，就是当地圣徒的工作。如果当地的圣徒不强健，灵性软弱，他们哪里会传福音？他们连自己的生命都撑不住，自己的问题都一直被压在里面，不会传也传不了福音。所以彼得出去在圣徒当中服侍，做主的工作。
2、这神迹与主耶稣在地上所行的神迹相似《徒9:33-34》；
我们看这里《徒9:33》遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。不是八天，八年啊；也不是拿拐杖，是躺在褥子上。《徒9:34》彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来了。
（1）参考《可2:1-12》；
各位亲爱的弟兄姐妹，有没有发现这个神迹跟主耶稣在《可2:1-12》那个地方所行的神迹相似？刚才我们已经读了启应文，我相信很多人知道那个记载。我们主耶稣在一人家讲道的时候，有四个人抬着他们瘫痪的朋友来见耶稣，人太多，没有办法，他们就在屋顶开了一个洞，把他的朋友缒下去。然后主耶稣也直接跟他说：“你起来”，一样的话：“拿你的褥子回家去吧。”拿你的，take up your mat and go。这里彼得行了神迹，他不单单叫这个褥子起来，他现在做的很多事情、讲的话，仿佛是我们主耶稣曾经在地上行神迹时讲的话，这都要让人知道他是跟随耶稣的使徒。他行神迹的目的不是要把人带入神迹特会，乃是要高举耶稣，让人知道主耶稣自己先行了这类神迹。他没有说“我治好你”，而是说：“耶稣基督医好你了。”有没有发现这句话？把荣耀归给主。彼得这样做就是刻意把人指向耶稣。
（2）福音的大能确实能使我们摆脱心灵的瘫痪，使我们刚强起来；
各位，我们今天也一样。如果我们读到这样的经文的时候，我们说叫瘫子起来走，我要顺便讲这句话很重要。刚刚我们读到这样的经文，如果我的解释只是说这样的神迹今天不会再有，因为我们是神迹终止论，为了这个经文要解释说明彼得是跟随耶稣的使徒，完了我们就再读下一句，这个不是讲解圣经。你现在一定要问，除了你知道今天不会有这个神迹，另外今天有什么神迹，你要知道；今天耶稣的能力怎样彰显，你要知道。所以当你读到瘫子完全不能走，他整个的心灵光景是怎样的？完全无助、绝望的光景。各位，即便我们说今天神的工作没有叫躺在褥子上的瘫子起来，你还是要问，今天你心灵的光景是否是瘫痪的？你一定要明白。你读这样的经文时，你要思想瘫痪的心灵、无助的心灵光景。各位，这个瘫子躺在褥子上，为什么主耶稣说拿起你的褥子？彼得也讲一样的话，收起你的褥子。褥子是什么？一个瘫痪的人不能走，所以他在最能够取暖的一个地方，起码躺着的时候有一点安慰。明白吗？所以当你无助无能、完全绝望的时候，你没有自杀的话，你也需要依靠一个能让你暂时取暖的一个褥子。所以当主耶稣医治一个人的时候，拿起你的褥子走，你信靠耶稣的时候，神不会叫你在这个世界——不管是借着人、借着事物、借着钱，或者借着一些音乐来取暖、得安慰，或者靠什么心理学来，不靠这些东西。当你真正经历耶稣能力的时候，你会丢掉这些东西，拿起来、卷起来，不再靠它。你活着是靠着基督，有基督的能力，基督的同在伴随你，不靠着这些暂时性、相对性的东西。所以基督徒你要明白。当你读这样的经文的时候，你除了知道今天主不是叫你去找瘫子叫他站起来，你还要知道，耶稣的能力仍然存在在你的心里、在你的情况里，祂的能力会彰显出来。在谁的身上？在信的人身上。
各位，我们对这个经文的理解、认识跟应用是很重要的。你这样读圣经就平衡，不只是解一个经文，讲一个教会历史，讲什么神迹终止论、持续论，讲来讲去，最后听完了、懂了，出去还是瘫痪的。明白吗？我讲圣经不是要取得那个功效，而是要两个结合起来讲。我们讲圣经的人，要把圣经的严谨性跟圣经所带出来的那个生命能力讲出来，这样人才不会跑到那种释放医治特会找所谓的新使徒或者先知来听他们的预言、接受他们的代祷。所以明白吗？这是我们没有讲清楚圣经。有些人太学术性，整天讲学术性的东西，所以教会只有学者，没有牧者，没有有能力的传道者，只有喜欢查经的查经者。这是一个问题。另外就是跑到神秘中去，跑到追求现象的、无根无基、不是圣经所讲的那种。这就是现在教会界的两个极端、两个bipolar的地方。你们明白吗？教会里面的bipolar不能帮助信徒。每次我读圣经的时候，常常默想神跟你讲什么，神的话语里面有能力，神的话语里面有祂的同在。
3、凡住吕大和沙仑的人都归服主《徒9:35》；
你看在他这样做的时候，《徒9:35》凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服于主。各位，圣经讲“凡住吕大”的意思不是说每一个人，而是大多数人、一群人，他们听见这事，看到那个被治好的人就信了，他们归服主。你一定记得，从圣经整本来明白的话，归服主也不单单只看神迹就信，你去哪一个宗教里面都有他们的神迹。重要是你看了神迹，听了彼得所传的福音之道、基督的道，才归服于主。所以道很重要。我们不能只看现象，以为只有现象能够使人信。道说服人心，神的道里面的圣灵动工洗净人的灵魂，这不单单只是现象的东西可以做到。所以这是要讲的第一个神迹。
4、一个敬虔行善的人遇到死亡《徒9:36-37》；
我们来看第二个神迹。后来在约帕那个地方，吕大再往西边去。《徒9:36》在约帕有一个女圣徒，名叫大比大，大比大翻成希腊话就是多加，多加的意思是羚羊，gazelle，很谦顺的一个女圣徒。她广行善事，多施周济。《徒9:37》当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。各位亲爱的弟兄姐妹，谁说一个敬虔行善的信徒不会有苦难？都会有苦难的。你们一定要了解。千万不要认为行善的人、爱主的人、敬虔的人不会遇到苦难。
他们会遇到苦难，甚至他们死的时候，你会看到什么？有多少人会为她哭泣，他们都爱她。各位有没有问过，你死的时候会有多少人为你哭泣？但重点不在这里，重点是你知道你的敬虔不会使你长生不老，反而你们都会离世。你的离世叫周围的人很难过，你帮助过的人都会哭泣，而这个时候要彰显出神的荣耀，你们一定明白。所以圣徒的过世要彰显出神的荣耀，这是一个原则。下面彼得叫她复活。但是今天，我们参加丧礼的时候，不是去棺材旁边祷告叫那个人复活。你们明白吗？这个圣徒离世，他在基督里面的善行，他所做的工作的果效随着他。他活着的家人、他活着的朋友受他影响，他们继续会广传这个福音，这也是荣耀归给主。为什么我们一定要追求那种现象性的东西？这是不对的。
5、这神迹与主耶稣在地上所行的神迹几乎相似《徒9:39-42》；
《徒9:38》吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”可见大家是多么相信、也知道使徒身上拥有的恩赐。所以他们都去找使徒。我们继续看这个经文。《徒9:39》彼得就起身和他们同去。彼得也是被叫去的，并不是他要搞什么特会。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得心里面很怜悯，看到这个女圣徒祝福了这么多人，帮助了这么多，周济了这么多人。《徒9:40》彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”Tabitha，get up。Tabitha koum。然后《徒9:41》彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。气息回到她身上。《徒9:42》这事传遍了约帕，就有许多人信了主。
（1）参考《可5:35-43》；
各位，我们再翻到《马可福音》五章。为什么我们用《马可福音》来讲最正确？因为马可是彼得的门徒，所以很有可能《马可福音》是彼得口述，马可所写的，有些人是这样讲。《马可福音》的里面都是彼得所提供的很多情报资料，所以我们看《马可福音》就对了。我们看《可5:35》还说这话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”这是主耶稣的服侍。《可5:36》主耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”《可5:37》于是带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随祂。主耶稣很谨慎，在祂行神迹的事情上祂只带着三个将来主要带领教会的使徒，使徒们将来的一个领袖，给他们看很重要的证据。不是叫很多人一起看，跟今天要行异能的那种特会现象完全不一样。《可5:38》他们来到管会堂的家里。耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，孩子还小就这样离世，是很痛苦的，白发人送黑发人。《可5:39》进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”《可5:40》他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，所以只有一些人能够看见这一幕。那三位使徒、门徒，还有最爱孩子的父母。因为行这个神迹要叫最靠近她的人作见证，也安慰他们。《可5:41》就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米！”Talitha koum，翻译出来就是说：“闺女，我吩咐你起来。”《可5:42》那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇。闺女已经十二岁了。《可5:43》耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。
各位，这里有差不多一样的话。其实耶稣行的跟彼得行的这两个神迹只差一个字母。一个是耶稣说Talitha koum，Talitha是她称呼的名字，另外一个是Tabitha koum，一样的话。Talitha是闺女的一个称呼。
（2）两个神迹的共同点；
各位有没有发现，彼得所做的神迹异能并非兴起自己的事工，他特别要指向基督所行的，将人指向基督，不是指向能力。所以我们读到这里，可以知道彼得今天所行的这两个神迹，一是叫瘫痪的起来，一是让人从死里复活。这两个神迹带来的意义是什么？
1）显示彼得是跟从耶稣的榜样；
第一、这两个神迹都是要显示彼得跟从基督的榜样。我刚才说了这两个神迹都与基督在地上曾经所行的非常相似。我们知道彼得是常常走在基督面前的事工者。他每一次的好高骛远，你们有没有发现？当耶稣告诉门徒人子要被交在祭司的手里，然后被杀，第三天复活。彼得马上就是：“主啊，这事不可发生在祢身上。”主耶稣马上就责备了，“撒但，退我后面去！”我们从这一点就知道彼得有这种倾向，很容易自告奋勇，这样的人是不容易顺服主的。他们有自己的一些理想。所以这样的人，神一定要炼净他。各位，在最后晚餐的时候，主说：“人子要被卖，你们都会离开我。”彼得说什么？“即便众人离开祢，我总不离开祢。”各位有没有发现？彼得每次讲这种话，好像他最厉害，他最有信心。我们常常会看到有一些事工者，只要把事工交给他，他就跌倒，或者他没有办法做，因为他不懂得跟从主。现在彼得是完全另外一个，那不是他做的，乃是基督要他做什么，他已经学会了。所以我们的事工要完全跟从基督而行。主不做，我们不要抢着做；主没有开门，我们不要抢着去，我们要顺服，这样才能荣耀主。这是第一点，我们要带出跟从基督的榜样。
2）都是靠着耶稣的能力而完成的；
第二、彼得行的两个神迹是借着耶稣的能力完成的。彼得知道自己是凡人，他不能凭着自己的能力跟权柄叫瘫痪的起来，叫死的人活起来。因此他不是主动去做的，他是被人要求，带到病人面前，带到死人面前。各位有没有注意？这两次神迹显示他怎么依靠耶稣。第一次，在《徒9:34》里面，他说耶稣医好你了。《徒9:40》中的第二个神迹，他叫大比大起来的之前，你们有没有发现跟耶稣的做法有一点不一样？他跪下来祷告。我们主耶稣是神的儿子，祂是直接命令，但是彼得有一个谦卑的举动，他跪下来。“主啊，这是不可能发生的，但是祢既然把我带来了，主祢要做的事，祢自己来得荣耀。”所以他完全谦卑在主的面前，向主祷告，圣灵给他一个印证，然后他才叫大比大起来。各位了解我的意思吗？你们要知道彼得在行这个神迹的时候，他把所有的人撵出去，“你们都离开这个房间。”叫人没有看到这一幕。这个事件是他自己告诉路加的。因为是路加写的《使徒行传》。所以他一定是口述，把那个细节告诉路加。“路加，那时候我怎么跪下来求主显明祂旨意，得到感动才做的事情。并不是我到处去给死人按手叫他们起来。”所以你们一定明白圣经记载的使徒的举动里面会告诉我们很多事情。
3）都是要表明耶稣的救恩；
第三、彼得行的这两个神迹都是要表明耶稣的救恩。各位，这两处瘫痪跟复活的，彼得都用一句话“koum起来”。这个koum是亚兰文，但是如果用希腊文是anastethi，anastethi的意思一种命令：起来。这也就是神使耶稣从死里复活的一种命令。所以我相信圣经是故意用这个动词来强调这个复活。因为现在这个大比大的复活是一种暂时肉身的复活，最后她还要死。但是这个肉身的复活，肉眼能够看见的复活是一个表证。表证什么？将来我们都要起来，那个起来是永恒的起来，再也不会死。就好像神叫耶稣从死里复活一样的，叫祂起来。当我们读这处经文的时候，我们知道有一天我们都要起来。所以这是一个盼望。每一次你看到主耶稣叫死人复活，你要想到那一天我们见到祂。所以我们基督徒参加丧礼的时候，我们心里面总是有安慰，我们总说他先去了，到了美好的地方，没有流泪、痛苦、悲哀的地方，将来我们都会去。所以这是神给我们复活的指望。如果今天没有复活的指望，我们拥有的一切没有意义。今天我们的服侍不但要为人祷告，带给他暂时肉身的解脱，而且很重要是你为人祷告，你给人的勉励，是要让他恢复永恒的指望，知道这些苦难有一天会停止。所以只用现象性来满足人的东西，根本不能叫灵魂得复兴。
4）都使耶稣的名大得荣耀；
第四、两个神迹很明显的要使耶稣得最大的荣耀。我们再看回去这个经文《徒9:35》这里说什么？凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。《徒9:42》这事传遍了约帕，就有许多人信了主。今天我们把人带到主前，不是追这个特会、追那个特会。彼得的服侍就是这个。他的讲道、他的信息有目的性、真切性，要把人带到基督面前，认识基督、信服基督。而不是只看神迹、看表演，绝对不是这个东西。最后把荣耀归给主。
6、彼得逐渐克服了被旧约捆绑的观念《徒9:43》；
最后我们看《徒9:43》此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。各位，为什么圣经最后一句话要讲这个？
（1）皮匠的工作是需要触摸牲畜死尸的，且是犹太人厌弃的职业；
各位，硝皮匠这个行业是一直要触摸动物的皮，就是将死的动物的皮削出来，然后他要再处理。各位，你们拿的这些皮做的手提袋就是硝皮匠做出来的。硝皮匠也是犹太人非常鄙视的一个行业。因为犹太律法说他们不能碰死尸嘛。你们了解吗？这种不能碰死尸的观念里面，他动这种死尸的皮，是很被人抵触的。犹太人有一种说法，如果嫁女儿，许配给这个男的，若发现他是硝皮匠，这个婚约马上可以取消。许配了还可以取消，因为这是不洁净的工作。
（2）但彼得却在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日，显明他已经因福音有所改观了；
这里强调这个的意思就是彼得现在已经认识福音到一个地步，他能够越过犹太律法形式的一些要求。为什么？因为在《使徒行传》第十章，你就会看见神叫彼得向犹太人一直认为不洁净的外邦人传福音。所以圣经一直要指向下一个要发生的那个事情是什么，是有连接的。
7、总结；
各位，今天我们已经结束《使徒行传》第九章了，结束之前我要说明一个很重要的事情。
（1）新约信徒虽不该接受神迹持续论的观点，但仍旧应当接受透过祷告来医治病人的应许；
我要说明的一个事情就是我们相信神迹终止论的人，并不是相信今天神不会透过圣徒的祷告来医治人。如果我们不信这个的话，为什么我们的祷告会常常要为有病的人以及家人来祷告？所以我们在为病人祷告的事情上一定要有一个观点。
（2）参考《雅5:14-15》；
各位，我们一起翻到《雅各书》，你就会知道我们相信神迹终止论，我们说这个时代再也没有使徒行异能奇事的那种恩赐在现代信徒身上。但是我们还是能够为病人祷告。为病人祷告的观念、信念是什么？你们注意看，《雅5:14》你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。《雅5:15》出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。各位，《雅5:14-15》这个地方很清楚讲有病的人能请教会的长老来，奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祷告要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。我们从这一点要清楚认识怎么为病人祷告。就是我们看到一个病人，第一是什么？请教会长老过来。长老是什么？治理教会、认识群羊的人，监督嘛，他们是有权柄的人，有权柄的人为有病的、软弱的、有病痛的的人祷告。为什么圣经不说我们每个人围绕着他一起为他祷告？为什么请长老？我们要思想这一点。另外这里说什么？出于信心的祷告——这里讲出于信心的是谁？一定是长老来为这个病人祷告，所以出于信心的祷告，与下面讲到有罪的人要蒙赦免这两个也有关系。你们明白吗？为什么这个有权柄的长老看到病人，他有信心为他祷告，并讲到他的罪蒙赦免？所以你一定要结合这些东西并放在一起。
你想想看，现在长老看到一个有病的人，他为他生出怜悯的心，但是也为他生出信心的祷告是怎样？看到这个有病的人的谦卑，看到他悔改。或者他若有罪，一定要求长老为他祷告，也一定要把自己现在整个病患的光景，辛苦也好，反思的内容也好都告诉长老。长老看到他这么谦卑下来，心里“主啊怜悯他”，有信心为他祷告，然后他必蒙赦免，也必起来。所以罪得赦免跟他身体好起来往往是有关系的。你们明白吗？我并不是说你们所有的病都是因你们的犯罪。因为圣经说若他犯了罪，所以一个有病的人，他谦卑下来接受长者为他的祷告。但是他里面有控告他的或者圣灵有责备他的那个地方一定要告诉长老，因为长老是监督、有权柄，对他的生命有负担。为他祷告的时候，看到他谦卑下来，甚至他也有点悔改，长老有信心为他祷告，这是要结合起来的东西。明白吗？不是我们随便随便地做。
为什么牧师每次带领祷告会？牧师带领的意思就是说我们为某某有病的人祷告，为某某病患肢体祷告，我们怎么祷告？我们知道他的情况，他的情况怎样，我们一起记念他。就是大家一起知道一个情报来祷告。但是一个人的病一直不好，一直影响他的信心，那一定把他带到牧师长老的面前，一起确认，一起辅导，为他祷告。祷告完之后，圣经说他必好起来。如果他谦卑下来，甚至愿意在他的罪中悔改，其实有一些病痛是会离开他的。神在正常界里面做超自然的事情，这很正常，人无法想象。为什么有些人的病痛会好起来？不要单单认为说他免疫力好，“他还年轻，所以很容易好，我老了，好不了。”不是！你这样想就是相对的观念。你要相信圣经的话，你的病影响到你的信心；你的病叫你常常软弱，不能站起来。你要不要找牧师长老为你祷告？要，但是你找的时候自己也要反思、检讨。自己生命有罪的地方，要吐说，让为你祷告的长老放胆并大有信心地为你代祷，你必好起来，神在你的软弱中以加倍的恩典跟能力扶持你，然后你不因你的病痛折磨而信心软弱下去。
所以，这些牧养性质的话要结合在一起。很多人读圣经只是一种观念，他没有去问、去应用并遵照而行，一些问题就一直留在身上，其实可能跟他的罪有关系。他不悔改，又不跟人讲，只是去一些几千人的特会里面，牧师为人按手时就快点冲上去，让牧师给他按手。其实我跟你讲，他活的样子不蒙神喜悦，他生命里面有罪，去找这些人来给他按手祷告好起来，他的心绝对不会转向神，他的心还是恶的、邪的、污秽的。因为神给他那个病痛就是要他悔改，他反而走Shortcut捷径，找一些有特异功能、特别能力的来给他按手。他好起来，但他的心没有转变，他说：“神也医治我，我能够继续活在这样的光景，活在这样的罪中。”你看，到最后根本没有办法叫他得益处。愿神帮助我们，在医治、神迹异能这些方面给大家一个更全面的认识。我们一起祷告。
祷告：主，我们感谢祢今天用祢的话语来坚固勉励我们众人，使我们众人很清楚知道我们当怎么看待主祢在《使徒行传》所做的、借着使徒们做的美好的工作。也使我们今天我们晓得我们身为祢的仆人，我们怎么行事为人。我们遇到患难苦难的时候，我们要怎么仰望祢，我们怎么样遵照祢的意思来寻求教会长者们的代祷。求主在这些方面都指教我们众人，使我们能遵照祢的话语而行，就不会偏向那人欺骗的法术，随风而去飘来飘去。求主保护祢的教会，用祢的道来保护我们的信心。感谢主。我们如此祷告奉主耶稣基督的名，阿们。