20/08/2023 《使徒行传》之四十九 朱志山 牧师
哥尼流全家在听道中领受圣灵
经文：《徒10:34-48；利19:15；代下19:7；林前15:5-6》
序论：弟兄姐妹，主日平安！各位，我们今天继续看福音怎么从犹太人传到外邦人的历史性事件。
（1）福音从犹太人（彼得）传到外邦人（哥尼流全家）告诉我们：
彼得将福音传到哥尼流全家去，在这当中圣灵降临在哥尼流全家，让他们说出方言为明证。如同在五旬节，这件事情发生在门徒身上，现在也发生在外邦人身上。这历史性的一刻证明了一些很重要的事实。
1）福音（罪与救赎的信息）超越人的文化；
第一、这告诉我们福音是超越人的文化、超越种族、超越级别、超越领域的。一样的福音，只要人信的也一样，都能听明白，也能够回应。有时候我们说向这样的人传这样的福音很难，他们很封闭，他们很固执。其实这并不是福音性质的问题，那是我们有限的问题。怎样有限？有时候我们自己一直处在一种文化界限的障碍里，当然更大的问题其实是我们并不认识这个福音的核心。我们讲福音的核心，简单来讲有两个。第一是什么？就是人的罪的问题。另外一个是什么？就是神的救赎——基督。你信主的第一天就知道这两样东西，你才能够受洗。那么，人没有办法解决罪的问题，就是这么简单。救赎是人没有办法给予的，只有神才能给予，也是这么简单。很多时候我们没有确认这些事实，也没有办法放胆传讲。
很多传福音的人就想办法，他们尽量用很靠近人的文化，用一些文化色彩的信息或者风味来介绍这个福音。所以我们在教会界很久的人会看到人发明很多传福音的方法。他们跟人说：“你知道我们的祖先，他坐在一个船里面，有八个人。所以这个船只有八个人口在里面。”讲这些东西。有没有根据？或者把耶稣的样子画得很像西方人，很靠近西方文化，或者把圣经的道理讲成像孔子所讲的道理。如果我们继续这样做，就好像把文化色彩放进福音里面，那么这是不是说我们到日本传福音，就有日本色彩，耶稣好像要穿日服，到韩国去要穿韩服呢？这样会给人更多的误解。各位，我们要知道罪和救赎是核心信息，也是普世性的信息，是世人都要听也都能明白的。即便我们知道人不喜欢听有关罪的信息，人的良心还是会知道自己有罪，叫人无可推诿。即便人会偏向很多种宗教，有些人是一神论，有些人是多神论，有些人是无神论，我们知道人的心还是渴望从这个苦难的世界得到救赎。所以，当我们越把这天上的信息加上文化性质、文化色彩，其实我们越会渐渐失去福音的中心信息。所以各位要记得福音是超越文化的，神不偏待人。
2）将福音带入新的群族，都需要考虑到文化性质的问题；
那么当我们传福音的时候，难道我们不需要文化背景的考量吗？也不是。因为《使徒行传》告诉我们，当福音进入每一个文化、每一个人群、每一个种族的时候，我们都需要有文化考量。如果我们继续看《使徒行传》的信息，我们就知道当这个福音进到外邦世界的时候，使徒们面对什么？有一些外邦人拜鬼的文化，拜偶像的文化，马上跟这样的文化宣战。你有没有发现？保罗有时候进到一些外邦世界，比如说雅典。雅典这个地方是学问之地，那边的人很崇高哲学思想文化，他们也拜很多种神。保罗在那里要谈到基督复活的信息之前，他先慢慢把他们带到对真神的一些正确观念，让他们慢慢靠近这位掌控人生死祸福的神。他说：“这位神，我们的生活、动作都存留祂。”又慢慢说：“你们都拜这个未知之神，你们知道他是谁吗？我给你们介绍。”从这个地方我们就发现保罗是很巧妙的。他不是马上就说：“你们这些整天想东想西的人，你们这些笨蛋。”不是这样，而让他们明白人性里面喜欢寻求知识，也寻求超自然的一些东西，让他来向他们解释，这些东西都出于神，渐渐地向他们讲明。所以从这些方面我们都知道保罗在传福音的时候，他有考量人跟人之间文化障碍的事情。
我们在《使徒行传》的记载里面也会看见，当很多外邦人开始信主之后，又面对另外一个问题。就是使徒们又问神，外邦人需不需要守犹太人的律法？他们需不需要受割礼？这件事情好像跟文化性很相似，我们一定要去思考超越种族的那个事情。彼得把福音传给哥尼流的时候，他也要除去自己里面的一些犹太思想，特别是有一点戒律主义的地方。所以我们很多时候在传福音当中，人的文化确实会带给我们一些挑战和障碍，这就是我们要受圣灵的指示和依靠圣灵的地方。我们若因自己的文化，对他人存有一些偏见，或者不去多思想听福音之人有什么文化障碍，我们就慢慢成为一种不依靠圣灵的人。明白吗？我们主耶稣基督道成肉身来到人间，不认识祂的地方，把天上的信息带到人间，把天上的文化带入人间的文化当中。这一切都是被圣灵充充满满、有恩典有真理的这位神的儿子给我们看祂所做的，所以我们要祷告、要学习。今天我们的主正在带领我们，祂的圣灵在带领我们，我们不要凭自己的意思。福音的宗旨是叫我们跟从神，不跟从自己；随从神的意思，不随从自己的意思。我们自己的意思反而会阻挡神的工作。
3）在文化性质的障碍中，将中心带到基督；
彼得这个犹太人向哥尼流这个外邦人传福音的时候，他怎么做？他很直接地把那个中心带到基督。各位注意，将中心带到基督。我们与人之间有时有隔膜、障碍，也一直想办法解除，连传福音者也一直在这个地方想着怎么给他贴切感、相关感。各位，其实你一定要来做一个决定并有一个宗旨——你是要传基督的。我们在传福音的时候，千万不要讲了一大堆东西之后没有中心点。我们要把人带向基督。彼得将神所差遣的基督和基督死而复活讲清楚，圣灵很急速的工作临到了哥尼流和他全家。在听道当中，他们的心向神做出很真实的回应。所以彼得还在讲道当中，圣灵就降临在听道之人身上，方言的证据就显明出来。
（2）圣灵将按着自己的主权施行救恩；
我们看到这一刻，就会说这好像跟一般布道会不一样。牧师在一般布道会传讲福音信息，讲完之后，传道人就呼召：“今天谁听了神的道之后有感动，请你们举手。大家要不要接受基督？”这样的回应，好像很有规律的。你们没有看过牧师讲到一半的时候突然停止，圣灵的工作来了。我们好像跟初代教会有点不一样。其实这不是叫我们现在每次布道会都做这样的事情，你们要记得，这里在讲一个真理。彼得在传道当中，圣灵随自己的意思施行救恩。你们先要明白。救恩是圣灵主动的工作。可能有些人在听当中，圣灵已经感动他，使他的心默默的向主作出回应，他真信了。或者在这之前他已经听过很多次福音，他之前已经信了，只是这次参加布道会，又第二次、第三次来布道会听的时候，他非常感动，就举手了。
我们不要有错觉说：“最后一定是在这个时刻你做出决定。只要你举手，你就信了，你就得救了。”不要这样想。我们在布道会把福音信息传讲的时候，我们呼召人，叫人举手，那个动作不代表你就在那个时刻得救，可能你之前你已经向神回应了。因为信心是来自生命里面的事情。是圣灵重生你，赐你信心能够呼求祂。但是你在那个举动里面，只是给你一个确据，你自己也看到你向神作出回应。另外是什么？可能叫众人也知道你向神回应了，跟你一起喜乐。你们了解吗？有这个用意。我们不要用属肉的样子来解释属灵的东西。我们先明白圣灵施行救恩，祂使人归信，那是肉眼看不见的事情。渐渐借着那个人生命的表现，生活的表现，我们都看到他已经信了。
（3）人的回应不是他得救的因素；
我们传福音的重点不要放在激动人身上。在那个时刻他被激动，他做出决定决策，愿意接受耶稣的那个表现表示他就得救。这是谁教导我们的？是Charles Finney。Charles Finney这些所谓大布道家，他的得救观念有一点错。他们在有关救赎神学方面有点错的时候，你就发现人这方面错了，他们做的那样东西虽然没有错，他传福音很好，但是他传福音当中，他的着重点在于只要把这些人带到这一刻，激动他们，让他们举手，他们就算得救了——这种观念就变成什么事情？很多人看到这个就有样学样，也把人抓来小组，一直跟他讲，然后叫他做决志祷告。你要做决志祷告，做了得救了。福音哪里是这样的？若这样你大还是圣灵大？这样就变成你大，不是圣灵大。你要让圣灵做工，你不要加进你的人意还有人力。你把福音讲得清楚，把罪讲得清楚，把救赎讲的清楚的时候，让圣灵感动人，使人扎心，使人自己内心里面向神作出回应。彼得在这个地方将福音呈现得很清楚，然后恳求圣灵自己在祂的主权里面做出拯救的工作。我们传福音者应该要这样。
1、神的属性与救恩计划《徒10:34-35》；
我们一起看彼得怎么将福音传给哥尼流全家。我们大家一起翻到《使徒行传》第十章。上一回我们讲到哥尼流向彼得讲述他怎么得着天使的指示，他派人去找他，彼得怎么说？《徒10:34》彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。《徒10:35》原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”各位，不要误解这句话。这句话绝不是说在各国敬畏神、有宗教信仰、行善的，神都喜悦。这句话也不是说哥尼流就单单做一个敬畏犹太人的神，他行善，不需要信耶稣也可以，神就喜悦了。也不是讲这个东西。这句话基本带出两个意思。第一是有关神的属性；第二是有关神救赎的计划。
（1）神是不偏待人的神；
第一、有关神的属性。这里彼得很清楚地说神是不偏待人。他马上讲到神公义的属性了。我们看《利19:15》，神嘱咐祂的子民：《利19:15》你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可看重有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。这本身就告诉我们，我们的神是公义的，不偏待人。祂也不会看你，“哎哟～你穷，这么可怜，我就偏护你。”No！你不对的话，你穷，你也是不对。或者你有势力的话就奉承你，也不是看这个。你们先了解神的属性。祂把福音带出来的时候，这个福音就显示祂的属性。然后《代下19:7》这里说：现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华——我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。其实我们的神由始至终不偏待人。祂不但审判人是非的事情，祂还将救恩的祝福带给人类。救恩告诉我们，我们是因信称义的，这方面也绝不偏待人。
（2）神对人的态度并非以任何所处的标准来定夺，我们在传扬福音时也应当如此；
神对人的态度并非以任何外在的标准所定夺。神不会以外貌、人的肤色、种族、国籍、级别为标准。神不偏待人。偏待人的是谁？是我们。我们要知道偏待人是我们堕落之人的一种本性。我们特别看到跟我们不同种族、不同肤色、口音不同的人，我们马上有一种不熟悉感。我们人最怕的是这种不熟悉感，不熟悉感里面就产生一种自然的歧视感，甚至有时候我们会在一间教会里面分你我。一起服侍的时候，一不小心就你一党、我一党，也会有这样的东西出现在我们心目中。有些人说：“牧师为什么说我们结党？”保罗说不要结党。结党是我们最容易做的东西。有时你无形当中做了，你还否认。各位，你们明白吗？你比较支持我的，站我这一边的，我们站在一起。我们就从这个地方成为一种保护区，就不接纳或者不多接触、不去理解跟我们不太一样的人；跟我们想法有点不一样的，个性有点不一样的，就不多去理解他们。我们最容易犯这种错误。你知道你有一点点这种东西，一点点不公义、偏待、歧视的那种眼光心态出现的时候，福音马上被削弱。那种彼此相爱、彼此接纳，用福音来改变人、改变你的肢体的心态就没有了。
各位，每一个基督徒读了有关使徒们怎么遵行神来执行大使命的事情，把福音传到万民，就要应用这个事情。我们在今日对不同的人群，或者对跟我们文化背景不相同，个性、做事不一样的弟兄姐妹，我们要多去深思会不会落入这样的光景？所以各位弟兄姐妹，我们知道这个后果是真的，这种偏待最终怎样？使福音的祝福被削弱。人的心里面开始会说：“神的福音是有区别的。为什么？因为我看到了你们行事为人都是这样，不是一视同仁。”你们对待有些人非常礼貌，而对有些人就很轻视，可以感觉到你的态度。所以我们都是一样的罪人，要记得我们蒙受一样的恩典得救。
可能你说：“我不是偏待，我可能有一点轻看有些软弱的肢体。”这跟文化没有关系，可能跟你的软弱有关。比如《罗马书》十四章讲到，软弱的人跟刚强的人这方面的事情。那么我们比较刚强的人多蒙受神的恩典来干什么？让你自己享受、夸耀？不可能。你在这个地上有一些好的条件，或者你比较有信心，被人逼迫也能够承受。这个刚强不是叫你来论断旁边人。有时候你用这个刚强来扶持旁边软弱的人。有一些软弱的人总是起不来，你就这样忍耐他、劝勉他、接触他。你这样做当中，你就是用神的恩典带给你的刚强来扶持旁边人的软弱。有一天你看他因为你的爱心、你的忍耐，他改变过来了，你何等喜乐。你就知道你已经善用了神给你的恩典。但是如果你没有这样做，你就一直留在“哦～这个人这么软弱。这种问题，我以前信主两三年就解决了。为什么他到现在这么久还没有解决？”你就慢慢失去恩典。失去恩典的样子是怎样的？就是你里头生出骄傲。所以你一定明白，如果我们生命里面领受很多的恩惠，不但是恩赐、信心各方面，甚至能够有很大的爱心。各位，你要知道这里面有一个仇敌，你一不小心骄傲就会来。所以你拥有的好条件、刚强的生命，你要用来担当软弱者的软弱。这是圣经教导我们的事情，这也符合了神公义的属性。因为神是不偏待人的。我们明白了这个，我们就能成为神合用的器皿。
2、神在各国都有祂拣选和预备的选民；
我们看经文《徒10:35》原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。这里要讲的就是各国各民都有神拣选和预备的选民。不但在犹太人当中有敬畏神、寻找神的，在外邦人当中也有敬畏、寻找神的人。神都喜悦。
（1）人的种族与善行都不是叫人能来到神面前的先决条件；
神对各国籍的人一视同仁。这句话不是说神看待各宗教都一视同仁，你们不要误解。不是各宗教，是各国籍的人。我们要明白人的行善不是叫人能够达到神面前的先决条件。跟人的行善没有关系。不是你多行善，神就拣选你，也绝对不是这个意思。乃是神先向各国人施恩。
（2）神也在各国预工，预备那敬畏主、行义的人来认识祂；
圣灵先在各国预工，所以我们才能够看见在各国中寻找神的人。这句话很重要。在这里我们讲一个很重要的事实，就是没有一个障碍可以阻止人来到基督的救赎。神救赎的福音叫人与神和好的、人与人也和好。我们绝对不是叫我们自己和自己的家人这样享受就好。福音的性质本身告诉我们什么？因为有审判，所以神带来救赎。这种救赎性质会催逼你的心，叫你想到人的灵魂灭亡的慎重、严重度，全世界不能买一个灵魂，所以会催逼人自动向万民、万人，甚至到地极去传扬福音。你们了解吗？一个人说他认识福音了，神拯救他，他就这样享受很好的恩典，不用福音的恩典扶持众人而继续传扬福音。他最终变成什么？最终就满足他的私欲了。那么他下面出来的信息是什么？这个恩典给他什么健康、财富。你们有没有发现？有一种错误的教导出现在教会界。也是因为什么？你们没有完整明白福音的性质。福音是救赎性质，救了你之后，在你里面产生什么感动？应该是产生对灵魂的急迫。所以你出去传福音的时候，你就看见有这么多迷失的羊、无知的人、软弱的人，他们需要福音。
其实牧师在教导的时候，也安放着很多教义性的东西跟基本福音的一些要素。不是单单跟你们讲一个故事，而是彼得他做的每一件事情都是圣灵带领，圣灵带领的每一件事件里面祂要强调的是什么。
3、耶稣的生平与祂的死而复活《徒10:36-41》；
我们继续看彼得怎么讲。下面《徒10:36-41》其实是一个段落，要讲三样事情。第一、讲到耶稣的生平和祂的服侍；第二是讲到耶稣的死；第三是讲到耶稣的复活。我们慢慢来讲这三样东西。
（1）万有的主，传和平的福音《徒10:36》；
我们先看《徒10:36》这里说什么。《徒10:36》神藉着耶稣基督（祂是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。各位，万有的主的意思是创造宇宙万有的主，彼得讲这句话要强调的就是祂不但是犹太人的主，也是外邦人的主，祂传和平的福音。为什么叫和平的福音呢？因为使神与人和睦。还有什么？人与人和睦。所以没有福音，人根本没有和睦的根基。从《创世记》三章人堕落之后，我们看到那个咒诅临到人的时候，那个关系、人跟人的关系，虽然我们地上有友情、有相爱的，但是自然的那种隔阂会出现。所以亚当夏娃之间有恋慕、管辖，那种不平等的关系自动会出现。人与人之间的歧视、轻视，这种感觉。我跟你在一起要控制你，要骑在你头上。我不愿意服你，下面另外一个人又这样反应。我们天天看到这种关系。你看人跟人在一起很好，他们很友善，如果没有福音的话，他很好很友善，一定有一些利益在里面。两个人一起做生意赚钱了，或者你们看没有钱了或者钱很少要分的时候，那个友情是不是真的。
我们都明白人跟人之间没有永存的福音，其实你不用讲什么。因为地上的东西是有限的、短暂的。所以你的关系是建立在地上，却不是永存的话，当然不用讲，那个利益没有了，你们的关系也没有了。只有福音把我们带到另一个国、永存的国。带到这个国之后，我们的关注不在地上的国，自然就会不放在地上的利益，就很少会为地上利益的东西而吵架。所以真正的基督徒，你看他们父母亲很有钱，离世、分家产的时候，不会去吵着要分多少什么的。这种东西只有非信徒在做。你说基督徒也有啊，那是他糊里糊涂了，他们的心还在地上的钱、利益、名誉方面，所以一定会为这些东西而吵。你的心真的被带到永国的时候，我不能说地上的东西不重要，但是你会轻看。这些因地上的利益来造成人跟人关系的破裂，那我们怎么传福音？所以我们基本会轻看这些东西。你说基督徒是傻瓜，你走到最后你就知道谁是傻瓜。最后不但是地上的，连你天上的，神也给你。我们一定要明白这是福音的原则。万民就是不相信神、不相信永恒，所以一直被地上的东西欺骗。
（2）耶稣的生平与服侍《徒10:37-38》；
我现在要讲耶稣的生平。我们看《徒10:36-38》神藉着耶稣基督（祂是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰（施洗约翰）宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。祂周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。
1）拿撒勒耶稣所做的工作是旧约预言弥赛亚将会做的工作；
各位，这里基本讲两样事情。第一是讲拿撒勒耶稣所做的工作。不单单是一般行善、赶鬼。这句话已经告诉我们其实在旧约圣经预言那个弥赛亚来的时候，祂会做医病赶鬼的事情。所以彼得跟哥尼流讲说这位拿撒勒耶稣，祂在地上生平所做的工作就是旧约圣经预言的弥赛亚来的时候会做的工作。祂医病赶鬼的工作传遍四方，祂所做的事是人无法做到的。现在要证明祂的身份，所以用祂的生平来讲。
2）拿撒勒耶稣是借着圣灵与能力膏抹的；
第二、彼得讲了什么？彼得说祂是被膏的，神以圣灵和能力恩膏拿撒勒人耶稣。旧约的君王都是被膏的，用什么膏？用油膏。但是我们主耶稣是被什么膏？被圣灵和能力膏的。所以这个圣灵、能力膏祂，填满祂，祂的能力绝对大过魔鬼，大于疾病、大于死亡，因为神与祂同在。
3）当明白历史性事实在基督信仰的重要性；
很重要的是彼得在讲的时候，他好像在讲一个历史性的事实，就是在历史里面真正发生过的事。“哥尼流，你不知道，那个拿撒勒人耶稣，祂做的是这些事情。你也听说过，让我详细跟你讲。”各位，我问你们，历史性的事实重要吗？历史性的记载重要吗？很重要。所以各位，你们知道不知道在初代教会有一个历史家叫Josephus。我讲过很多次约瑟夫，他不在圣经里面。各位，约瑟夫是第一世纪的一个犹太历史学家，也是罗马的一个军官。他写了很多有关犹太人的历史，记载了犹太国发生的很多事物。他是一个当事人，也是历史学家，所以记载了很多事情。听说他记载了关施洗约翰的事情，甚至多于主耶稣的事情。这里就讲到施洗约翰怎么预备弥赛亚的路，他在河边给人施洗的事情。
那么这个Josephus跟耶稣有没有关系？没有关系。跟使徒有没有关系？也没有关系。他纯粹是历史学家。为什么每次在教会都听到人家讲他的名字？因为他带来了历史性的证明。如果耶稣的生平、祂所做的事只有耶稣的门徒记载，当然四福音也有，如果这样的话，你怎么能说服非信徒？你怎么说服人这是一个客观的事情？因为你自己也会想：“是不是他们是耶稣的门徒，所以他们有一点偏激？耶稣没有做的，他们也写上、加上。”所以神的智慧就是用一个外邦人很纯粹地用客观的角度来记载这个客观性的历史。真的有这样的人出现，真的发生这样的事，祂做了什么事，祂的门徒做了什么事，他就写出来。我要说的就是基督教是有历史证明的。如果基督教没有这个历史性的事实，今天你信基督教里面的很多道理，就是一种凭空想象的东西。所以你就凭空想象一种信仰了，就想象出来神是这样造人还是怎样，祂要求你有这样的责任等等。这种自我想象、没有历史根据的内容，谁要信？你信的再厉害也没有用，就好像一些凡人沉思冥想领悟出一些的宇宙原理。基督教不是这样！
基督教是历史曾经真的证明我们的神祂道成肉身来到世上，祂是能够看得到、听得到、摸得到的。有人把祂的事情记载下来，有见证人能证实。祂超自然的作为是人都能够看见的，当时的人都看见了。祂的生平跟个性全部都有记载。其实我跟你们说，在初代教会，很多的讲道或者在传的福音，有关耶稣的生平、祂的个性方面的讲解是不少的。“你知道吗？拿撒勒这个人曾经在地上做了什么，祂是怎样的人。”在初代教会，曾经看过讲祂的。我们现在没有讲，因为我们已经离太远了，我们现在完全凭历史学家记载的一些西来考究这些事情。初代教会，跟耶稣的出现很近距离，所以就讲解这些，形容祂曾经怎么活。而有些为了说我们基督教信仰的历史性事实，却不是我们现在能感觉到的，也不管是没是让人信。这样怎么说服人？对不对？
（3）耶稣的死《徒10:39》；
我们继续看《徒10:39》祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把祂挂在木头上杀了。你看也是有一个见证。他们见证了耶稣的死。讲到祂的死，不只是讲一件事件而已，这里特别说到什么？把祂挂在木头上杀了。为什么用这句话？因为旧约圣经说所有挂在木头上的都受咒诅。这句话告诉我们，拿撒勒耶稣是为了我们的罪遭受审判，被挂在木头上受咒诅。要很清楚地讲明祂的死。
（4）耶稣的复活《徒10:40-41》；
《徒10:40》第三日，很清楚地记载，第三日，神叫祂复活，显现出来。《徒10:41》不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后和祂同吃同喝的人。为什么吃饭的东西也要讲出来？证明祂不是鬼魂。明白吗？所以各位，这里讲第三日耶稣的复活。这是一个历史性的记载。
1）神叫祂复活；
这里有很重要的一句话——神叫祂复活。耶稣的复活是来自神的行动，所以死亡不能捆绑祂。没有一个人能信一个还在坟墓里面的救主，你们一定要记得。你要信神，你要信救主，你不能信那个还在坟墓里面的，因为死亡是人最后的仇敌。唯有战胜死亡的才有能力叫我们复活。如果我们所相信的耶稣，或者人所相信的很多教主还在坟墓里面，我们说我们只能相信那个人所传的道理，但是不能信他。你们了解这句话吗？因为那个人本身一定要胜过死亡，我才可以相信他本身有这个能力叫我复活，这是第一点。
2）耶稣的复活是以肉身的形状；
第二、这里讲祂复活的是肉身的形状，不是灵体的形状。祂与门徒怎样？复活之后四十天之久一起吃、一起喝。有些人说：“太细了吧，彼得到底在讲什么？这些东西对我们来讲听听罢了。”各位，你要明白这些都跟历史性的事实有关系。为什么？因为后来有反对基督教的人说：“这些门徒讲他们看到耶稣复活，是不是他们太想祂？好像你想你死去的母亲，有时好像看到她。在吃饭的时候，想到她跟你一起吃饭的那一幕。所以门徒是不是有幻觉了？”有这样的说法就出来。这也是我们人之常情会感觉到的。所以彼得讲：“不是的！我们四十天之久跟祂吃、跟祂喝，实际地与祂生活在一起。祂不是鬼魂，不是我们想象的，而是真实复活的那个肉身形状活在我们当中，门徒们触摸到祂，是人的肉身。”
3）耶稣只向神所拣选为祂作见证的人显现；
另外，这里讲一句话：“祂只向祂所拣选为祂作见证的人显现。”保罗也讲过这句话，保罗那时候写祂复活了，在《林前15:5-6》显给彼得看，然后显给十二使徒看。一时显给五百个弟兄看。那时候保罗就讲这个事情。我们大致上知道看过主耶稣复活的差不多五百个人。各位有没有问过，为什么不显给全世界的人看？为什么不显给彼拉多、犹太祭司长看？我们都想这个东西。可能他们看了都不信。我们人的想法是这样，好像那个地狱里面的财主，跟亚伯拉罕说：“你让拉撒路复活，去给他们看，然后他们会信。”亚伯拉罕说什么？他们如果不信摩西所写的，死人复活来到他们当中也没有用。所以我要跟各位说，没有比人的不信更刚硬的东西。人很奇怪的，你不信一些东西，就死都不信，在你眼前都不信。我觉得这句话真的有一点道理。下地狱都不要信，信的人就会信的。不信的人说：“怎么知道？见证人等下假的呢？我怎么知道两千年前发生过什么东西？有没有历史证明？有没有医学证明？有没有DNA？”那个时候哪里有DNA？所以不信的人，死都不信。就这样的问题。
为什么不显给全世界人看？因为福音的救赎范围是拣选性的。我再讲一遍，福音的救赎范围是拣选性的。神死在十字架是为了祂的选民。你们明白吗？神要透过祂的见证人作见证，拯救祂所拣选的人。所以神预定要得永生的人就会信。不信的，看了听了也更是不信。所以祂拣选这五百人看过了，他们传、传......自然的，这个福音借着他们的传扬会进到什么？神拣选之人的耳中，然后他们也传......。这样两千年来，很奇妙的，不中断的这个福音传到现在，所谓天主教徒，基督教的，全世界的三分之一人口起码都认识我们耶稣基督。所以很奇妙，这两千年里面，圣灵的大能带来奇妙的工作。
4、福音的范畴是宇宙性的；
《徒10:42》祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人死人的主。《提摩太后书》也讲祂是审判活人死人的主。《徒10:43》众先知也为祂作见证，说：“凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。”这里要讲的就是福音的范畴是审判性的。他一定会审判万人，不管是活人还是死人。我讲过，圣经讲的“活人”是什么？活人是得永生的人，永远活的。死人不是埋葬在坟墓里面的。死人是什么？永远与神隔绝，灵死的人。这些人也要复活，然后受审判，所以我们都会复活，有些人复活得生命，有些人复活被定罪。这是我们主耶稣讲的。这两种人的区别关键在哪里？一个是罪蒙赦免的人，一个是罪不蒙赦免的人。为什么？因为一个是有基督，一个是没有基督的。就这么简单。所以神借着整个救恩历史要证明谁是罪蒙赦免，谁是罪不蒙赦免。连我们主耶稣来到地上，祂拣选十二个使徒，有一个就是魔鬼。祂这样讲，并不是祂没有给他机会听信息，没有给他机会看神迹，并不是！他都看了、听了、也都摸着了耶稣，亲眼看，亲耳听，还是不信，死都不信，所以他的罪不蒙赦免。我们都知道犹大。
那么我们今天怎么知道谁是罪蒙赦免，谁是不蒙赦免的？不要随便讲。你没有传福音，你怎么知道？所以要传福音。将福音传到华人当中，传到非洲，传到日本这样的硬土。若今年主许可的话，在日本会给我们开一个传道的门。不懂年底我没有机会到一间教会。现在还在为这个事情祷告。甚至我们觉得很难信的地方，宣教士也要去哪里？到回教国家。你怎么知道回教国家的人不会信？你没有传，怎么知道？圣灵的工作谁能够抗拒？所以你没有把福音传出去的时候，你就是一直会被自己的界限限制。然后学圣经、学福音的时候，只有满满的知识而已。你不传出去，其实证明你不能活出那个福音。因为当你要跟人传的时候，你要给他讲明白，有时也要给他看你的榜样。然后你要跟他讲解，要理解他的文化背景。为什么他听不懂？你要使他明白，所以你要祷告、要靠圣灵、要活出来。你不传福音的人，你根本活不出福音的。传福音是number one，做一个见证也是。所以我们看彼得，如果他没有把福音传到哥尼流，我们今天怎么会信？
5、圣灵降在一切听道之人身上《徒10:44》；
《徒10:44》彼得还说这话的时候，各位看，现在来了圣灵降在一切听道的人身上。Ok。圣灵不是随便降在人身上。圣灵降在谁身上？降在一切听道人的身上。没有错，我们知道圣灵随自己的意思施行救恩。但是你一定记得，神的道是圣灵工作的媒介。神用真道生了我们，用什么生？神的福音之道。我听过有些人的见证，见证说：“牧师，我走在路上的时候圣灵感动我，我就流泪。或者我坐车的时候，忽然间被感动，‘耶稣啊，我信！’”我听这些见证，我不懂信还是不信。祂感动你，叫你信，你之前一定听到了福音。所以有时候我们把整个基督教的福音讲得太悬疑。没错，圣灵是神秘的，我们没有完全了解圣灵的工作。但是你一定要明白，虽然是悬疑的，虽然是神秘的，但是祂做工是有根基的，一定借着道来工作。祂预备人听道，人正在听道的时候圣灵做工。你们一定记得。我们没有传救恩的福音，没有叫人听道，那么圣灵感动他的根基是从哪里来？
有时候面对我们的家人，到最后也是不懂他信还是不信。可能身体有病还是什么，你要一直跟他做见证，跟他传福音。把那个信息放在他的耳、放在他的心里。他无助、惧怕的时候，圣灵会借着你曾经跟他讲的那个福音的内容来感动他，叫他呼求主。这是很重要的。我们布道会讲这些，你们请你们的家人朋友来，无论怎样，叫他们一生当中有一两次走进教会，起码听了这福音。你不知道的时候，神向他施恩，有一天他惧怕无助的时候会呼求主。
6、哥尼流全家受了圣灵的洗，且是新约第一群信主的外邦人《徒10:45-46》；
我们最后看完《徒10:45-46》那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞神为大。各位，为什么稀奇？因为没有想到一样的恩典竟然也临到外邦人，跟五旬节一样，他们讲出方言。这里我特别再讲一遍，方言赐给他们，不是普遍性的，不是所有的人信了主都会讲方言。因为这是历史性的一刻，圣灵降临在外邦人身上，使他们成为了第一批在新约圣经归信的外邦人信徒。你之后会看到保罗又去小亚细亚、希腊全地那些地方传福音，也有很多外邦人信主，那里没有记载说方言。你们一定要记得，在《使徒行传》里，你看到没有发生和第一次历史性事情一样的普遍性事件。如果一定会发生，每一次都会发生。这就是五旬派的问题。他们把一次性的东西当作普遍性。我特别跟各位说，我们对这些教导要很清楚，圣经的根据都在那里。我们不要认为每次人归信都要讲方言，这也是对方言很错误的认识。有些人说：“你要讲，你已经信了吗，圣灵的洗，要讲。不会讲，就学站讲。”这是错误的。你这样是不是人造出来东西的？所以这是第一次发生的迹象，it's a sign，是要证明他们归信。因为他们说他们信了，我们怎么知道？第一批信徒，“你信了吗？我看你很饥渴，眼睛睁得大大的，在听彼得讲道。好像是信了。”等下旁边的人讲：“谁知道，可能只是他在做白日梦。”“不懂外邦人有没有信，总之有也好，没也好。”那就乱了，所以一定要有一个共同的sign、共同的迹象。那个时候所有在听道当中的人，哥尼流他们全家讲起方言，一定只有一次这样看，不然犹太人哪里会接纳外邦人。这是历史性的一个事情。这很重要。
7、彼得给哥尼流全家施洗，且教导他们《徒10:47-48》；
我们最后看到什么事情？彼得怎样？《徒10:47-49》于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。《使徒行传》二章也讲过，你们悔改，奉耶稣基督名受洗，就必领受所应许的圣灵，所以就奉耶稣基督的名给他们施洗。最后一句，他们又请彼得住了几天。感谢主，彼得马上停止他的讲道，说谁能够禁止他们受洗。彼得的意思就是他们已经得了这个实质的生命了，跟我们犹太人一样领受了圣灵，现在同样能够领受那个生命的记号，就是那个sign，给他们受洗，就是水洗。这就证明神怎么爱归信的犹太人，神也怎么爱归信的外邦人。感谢主，福音传到了外邦世界。他们又请彼得住了几天。这告诉我们，我相信彼得留下来一定是在信仰上的一些根基上给他们一些喂养、指点。人领受了圣灵的恩惠，归信、归主了，之后还需不需要被教导？很需要被教导。我们除了圣灵的恩惠，圣灵的恩惠带来救恩，也带来什么？我们地上的老师。所以除了救恩以外，圣灵给教会还有两个很重要的礼物，第一是这本圣经；第二是能够教导圣经的人。你们一定要记得。
我简单这样说。我们现在每个人都有这本圣经，你随便去买都可以买得到。但是你们不要随便。我在改革培训班给各位讲过，这本圣经是以前改革家们流血将自己的命丢了，才能够放在我们手中的。典型的例子就是我们读过William Tyndale的故事。改革发生是1517年，他在1536年殉道。为什么？他的罪状是什么？他把圣经翻译成英文并印刷成英文圣经，所以那个时候就活活被烧死。我们现在的英文圣经是William Tyndale翻译出来的，现在有很多版本。我们哪里可以还不考究、不读了？有时读了，读不懂，当然，神给教会有教导圣经的老师、教师、牧师。所以你们受这些教导，听了之后抓住那个原则，把它活出来。从你信主之后，生活怎么活？你一定要回到父给你们的信件里，父给你们的指示、命令都在里面。所以你们要读经，然后受教导。
我跟各位说，我去了很多地方宣教，看到很可悲的是很多人牧师为了让教会热闹，或者跟得上时代，能够吸引人，也能够投其所好，按照人的需要来供应的时候，就削弱了这些教会很多的教导，且不能用心的考究圣经。他的神学文凭只是读了些书，之后他没有再读书，没有再考究圣经，所以他就在教会里面做什么？搞音乐布道会，怎样用心理学引进人，搞很多人际关系。这类的东西跟我们改革家、也跟忠于圣经的教导的牧者们是不对路的。我讲基督教有很多路，但其实只有一条路，而有些人把基督信仰呈现出来的又不对路。所以有时候不是牧师整天要讲这些东西。但是你看，你说你信了主了，你又不读圣经，我怎么知道你这个人信主到底是用来做什么？你不渴慕圣经的话，又不受这个圣经的教导，你说信主，只是经过一个仪式叫受洗，之后你就自己过生活。那么你对你自己最后会不会见主，有没有质疑？你的人生在地上，你生活的准则只是礼拜天偶尔来教会，但是整个中心点不在神的话、以神的话为中心，不在神的旨意，那你说你的信仰奇不奇怪？非常奇怪。信仰绝对不是这样的。我们教会每个主日一个小时这样教导你们，很多的内容进来，但是也不多，我跟你讲。如果你只剩下二十年了，你有多少道可以听？一年五十二次，五十二次乘二十，完了之后你就要去见主，也没有很多道听。所以你现在感觉听一个小时很多，但是听到最后最后......剩下五年，剩下三年......。当然没有人知道剩下几年。其实你算一下，我们人生在地上的日子很短暂，你有多少时候能够很清晰地听到神的道？你要把握这个机会。我们一起祷告。
祷告：主，我们感谢祢今天祢用祢的话语这样勉励我们众人，使我们也看见在祢所记载的这个历史性的一刻，让我们看见圣灵伟大的工作。主，这个福音的整个的工作都是由始至终祢主动的。所以主，我们谦卑在祢的面前，愿意做祢的仆人，愿意做祢的见证者。求圣灵来感动我们、差派我们为祢作见证。主，特别我们在要为祢作见证、传福音的事情上，我们会遇到的很多的障碍，其实在祢的话语里面祢已经有向我们提示，也给我们答案。主让我们用心查考、认识，让我们成为一生都有美好果子的人，能在见到祢之前结出美好的果子。求主这样的使用我们众人。感谢主。我们如此祷告奉主耶稣基督的名，阿们。