10/09/2023 《使徒行传》之五十一 朱志山 牧师
他们也向希腊人传讲主耶稣
经文：《徒11:19-24；罗1:16；徒:1:8,2:4,4:31,8:1》
序论：弟兄姐妹，主日平安！我们刚经过感恩节，很多的亲戚朋友来到我们当中。有些人听了福音，也向神的话反应。感谢主给我们这个机会，再次能够向众人作见证。今天我们回到《使徒行传》。我也稍微提一下，我们在传讲《使徒行传》信息时，看见了圣灵伟大的工作，我们一定要跟自己说，这不但是发生在两千年前的事情，圣灵今天还同样在做工。如果我们没有传福音，没有布道会、没向人作见证，这当中看见人归主、归入教会时，我们就很容易把查考《使徒行传》当成是一种历史性或者学术方面的查考，这样就没有看见圣灵活泼的工作了。所以当我们领受《使徒行传》的信息时，其实我们一同领受，也一同随走随传就是最美好、最完善的一种领受法了。我们看到牧师到处去做宣教工作，教会也时不时有几个月的布道会和布道工作。我们自己也常常向个人传福音，向周边的人作见证。这当中我们又在一起听《使徒行传》的信息，就不会感觉在讲一个历史，而是现在正在很真实发生的事情。这样的领受最美好。
（1）《罗1:16》：福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
我们现在回到《使徒行传》再确认一下。我们过去已经分享了十一章。各位，我们从《使徒行传》的整体信息来讲看到了什么？福音本是神的大能，要救一切相信的，先是谁？先是犹太人，后是外邦人。
1）《徒9章》扫罗归主，《徒10章》哥尼流归主；
我们从《使徒行传》九章看见扫罗这个犹太拉比归信了，他信了主。又从《使徒行传》十章看见一个历史性的事情，就是哥尼流这个外邦人、罗马百夫长，他和他全家归信于主。
2）犹太人和外邦人归主都是因神主动施恩；
我们看路加这样记载扫罗和哥尼流这两个人。这两个人不管是在种族、文化，或者他们的宗教背景方面，有非常大的差别。比如种族来讲，扫罗是犹太人，哥尼流是外邦人。文化背景来讲，扫罗是一个学者，是犹太拉比，哥尼流是谁？是一个罗马百夫长，他是一个士兵。另外，以宗教背景来讲，扫罗可以说是一个偏激者，quite extreme，我们英文讲extremism，是很偏激的。他为了他的宗教能够杀人。另外，哥尼流是一个寻道者（seeker），一直在寻求神的道。各位，这样不同背景的人都因神主动的恩赐而得救了。他们俩都得着圣灵的恩惠，罪得赦免，两个人都受了洗，归入基督的大家庭。各位有没有感觉路加在记载时，好像讲了很不一样的两个人，但是当福音被传扬的时候，他们蒙受神的恩典，这就是传福音者会看见的明证了。所以我们不能不传福音、不作见证、不结果子。
3）倘若我们没有传福音，就不会见证这样的能力，且无法享用；
我们如果给自己借口不传福音，就没有办法目睹圣灵在人心中施行救恩的事情。久而久之，每次一讲到传福音，你就会受到人的因素影响，甚至是受障碍，“哎呀，他的文化很难信。他这种家庭背景，这种拜民间宗教的人，很抵挡基督教的。他是在无神论社会长大的。”你会有很多很多理由。当然我们向各种不同的人传福音，总是要知道怎么靠圣灵，圣灵也给我们智慧判断、分析和能力。总而来说，福音本是神的大能，你不传，你根本不知道圣灵会怎么在人心中做工，你也没有办法反思。很多时候你只是头脑懂圣经，没有办法经历到信心的功效。为什么？因为你没有经历到圣灵所带来的那个福音的大能。为什么没有经历福音的大能呢？因为没有传福音，就是这么简单。你不把天上的、拯救万民的信息放在你的口中，放在你的心传出去时，大能是什么？就是为人祷告，给人倒下去还是什么，总是看这种能力，不明白人的心有更新悔改的能力。人信了之后，其实他的很多恶习、他的罪就改正了，他整个骄傲的性情也变成谦卑的性情。你没有看过这个东西，就变成一种理论。学圣经、学理论，所以讲课很厉害。很多牧师只传道讲课，很多形容描述，但是自己没有去传。所以你知道的，他离开教会就行不通。你读了神学，离开神学院又发现行不通。我并不是说学术的东西不重要，我们考究圣经很重要，但是你一定要结合你的生活。你的生活是什么？对信福音的人来讲，你的生活就是传福音的管道了，这是非常重要的事情。所以你总是要多思想怎么得时不得时传福音的事情。
连上个礼拜的布道会，你们看，为什么牧师要讲这个题目？比如讲长寿跟永生，第二堂讲到的。第一堂讲什么？我们人生当中遇到很多反复无常的事情。为什么牧师讲这些？为什么人听了会感动？其实福音的信息不是讲一些很玄的、人看不到的东西。人天天活在这个有罪有苦难的世界，不认识永生之道，他在这个地上的苦难中一直挣扎，一直徘徊、彷徨，想明天怎样？就是一句话——等死。圣经就是这样单刀直入地把人不敢讲、也不想去想的事实讲出来，然后给他答案。讲了罪，给了救恩，这是我们自己传福音当中接触多人所能看见的。每一个人都有他的需要、他的难处，从那个地方怎么把他带到永生之道。这是我们一直在听福音当中，教会一直随走随传当中，整个教会的动态当中，我们一定要确认的。在这当中也为自己的亲友祷告，有一天也把他们带到教会来听福音。这样我们就真的是在《使徒行传》里面了。
（2）在福音还未透过扫罗与巴拿巴传给外邦人之前，先有两个事件；
那么上回我们讲到福音传到哥尼流全家，之后耶路撒冷教会有一些犹太人，尤其是奉割礼的对彼得有看法。彼得上去时，把这个好消息禀报给他们，也回应了他们的盘问。那么彼得说明之后，耶路撒冷的犹太信徒就看见神的恩也赐给外邦人，叫他们悔改得生命。从这里路加便将《使徒行传》的内容转向外邦人的工作。特别是从《使徒行传》十三章开始，扫罗和巴拿巴就开展了向外邦人传福音的工作。你们一定要记得《使徒行传》十三章里圣灵说：“把扫罗和巴拿巴分派做我要他们做的工作。”我们现在在第几章？《使徒行传》十一章。我们这几个礼拜要讲《使徒行传》十一章和《使徒行传》十三章扫罗跟巴拿巴被差派传福音中间的两个事件。
1）福音往北走，直传到讲希腊话的外邦人；
第一个事件是什么？就是福音从耶路撒冷向着北面走去。你们看地图，出现很多往北部的地名。北部就是上面，你就看到有犹太人、耶路撒冷里面的信徒向外邦人、向希利尼人传福音，向他们传讲耶稣。那么这些人不是使徒，他们是一群无名的信徒。那么我们今天也应该这样，一般信徒也应该传福音。因这个缘故，教会继续在这些外邦世界当中兴起来。在这里我们也看见扫罗再一次出现回到了大数。
2）希律王被神审判；
另外一个事件就是希律王怎么敌对教会、逼迫教会。他抓了使徒雅各，并用刀杀了他。雅各成为了第一个殉道的使徒。之后也抓了彼得将他下监，几天后处理他，但是天使释放了他，再次出现了很神迹般的事情。后来希律王被神处置，被虫咬死。在这当中，彼得被拯救。耶路撒冷抵挡福音的那个君王被处置，之后耶路撒冷教会的记载就差不多停止了，整个福音工作转移到了外邦世界。这是神在祂的主权里面所做的工作。
我们看《使徒行传》，总而来说，我们晓得神借着祂的作为、祂的主权，将福音先在耶路撒冷在犹太人当中传扬，施行拯救。后来又借着祂的途径把福音带到外邦人当中，拯救外邦人。一句话来讲，这是神主动的工作。但是神怎么做？神借着怎样的途径来做？借着谁来做？这是我们要探讨的事情，也是我们在传福音工作中要理解的。
1、司提反的逼迫带来福音广传、教会兴起；
我们一起看今天《使徒行传》第十一章。上次我们读到哪里？就是耶路撒冷的信徒听到神也赐恩给外邦人，就赞美神。现在有另外一个记载。《徒11:19》那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基（腓尼基是耶路撒冷往北走，走到外邦世界）和塞浦路斯（居比路是一个小岛Cyrus的地方。你们有没有印象？谁从居比路过来？你们读《使徒行传》四章，是巴拿巴，他可在居比路这个地方长大，然后五旬节的时候过来耶路撒冷，还到哪里？）并安提阿。圣经里面有两个安提阿，一个是Pisidian彼西底的安提阿，一个是叙利亚的安提阿。这是叙利亚的安提阿，就是保罗和巴拿巴被差派的地方，这个地方很重要。那些从耶路撒冷四散的门徒往北走，到外邦世界时，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。《徒11:20》但内中有谁？有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人（或者我们讲希利尼人，讲希腊话的人希利尼人）传讲主耶稣。我们知道我们的圣经有些版本是翻译为希腊人，但是原来正确来讲是Hellenistic，希利尼人。
我们一开始就看到教会因司提反的事遭遇患难。你们翻《徒8:1》也会看到一样的话。《徒8:1》从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在哪里？犹太和撒玛利亚各处。你们有没有发现？《徒1:8》但圣灵降临在你们身上，你们必得着能力，你们要在哪里？在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极作我的见证。所以你们又发现了一样的记载，又讲到司提反的逼迫，这个逼迫所带来的结果就是门徒分散，到处去传福音。各位，有时候我们感觉这个逼迫很难承受。但是我跟你们说，主的教会稍微有些逼迫是需要的，很多时候这个逼迫真的是会激活人的心。各位，你在非信徒的家庭长大，被自己不信主的父母逼迫，你就很想去教会。你的第二代孩子没有逼迫。“去教会，起来，起来。”却叫不醒，很奇怪。没有逼迫，人根本认为信主是理所当然很容易，要听不听都可以。所以连传福音，也需要有逼迫过来。没有逼迫的时候就很舒服地听，有逼迫来了马上感觉自己还没有预备好，还没有装备够，马上被激活而离开逼迫的地方，口里开始讲这天上荣耀的福音。这就是圣灵很奇妙的工作。
（1）一般信徒将福音传出耶路撒冷，直传到安提阿；
这里说他们分散到腓尼基和居比路这些外邦世界。腓尼基是在今天的黎巴嫩这个地方。居比路是一个小岛。外邦世界中他们分散的结果是什么？往各处传道。他们传道的人不是使徒，我再强调，而是一般信徒，众圣徒所做的传福音工作，其实远超过我们牧师传道所做的。你们一定要记得这个事情。牧师传道无论这边传、那边传，一个人能做多少工作？我们教会三四百人继续作见证，很奇妙的，你会感觉到圣灵的工作兴起来。你们慢慢就看见，连在教会里面的圣灵开始放入人心中的感动，叫你们随走随传，奇妙的，连家人、亲友们遇到一些问题，心里也开始渴慕起来，开始向永生之道来反应。各位自己在传福音当中会看得见这样的工作。
（2）门徒在传福音中跨越两个领域：
那么在这里讲到门徒在传福音时，他们跨越两个领域。
1）地理领域；
一个是什么领域？我们叫做地理的领域。我刚才说往北走，今天的黎巴嫩就是腓尼基，然后小岛居比路，一直走到叙利亚的安提阿城那个地方。他们跨越了地理领域。借着什么？借着逼迫。所以我跟各位说，基本没有人会离开自己的家园或者自己很舒服成长的地方。除非有两个理由，第一是为了福音的缘故被差派。第二、因为性命不保。通常人性命不保就离开家园了。所以神也用很奇妙的工作把人从自己居住的环境派出去。这群人这么宝贵。可能他们也没有想到自己这么宝贵。为什么宝贵？“我们没有什么宝贵，我们只是随便这样住在这个地方，被人逼迫就跑了。”不是！他们的心中有福音，有永生之道，他们不传，还有谁听到？所以有一个逼迫来，他们被赶出家园就传福音出去了。
2）文化领域；
传扬福音时，起初他们没有突破文化界限，他们没有向外邦人传，只向犹太人传。各位了解吗？我们人有文化界限。比如说我在新加坡受逼迫了，跑到马来西亚去。各位有没有想过这样？我新加坡人在这边长大，跑到马来西亚时，我一定先找谁？找新加坡人了。马来西亚这个地方有没有新加坡人？找到新加坡人，讲几句Singlish就开始跟他讲福音了，所以我们人有一种文化相熟感，我们先找这样的人。当然这也有文化差异。所以这也难怪他们开始被逼迫时，从耶路撒冷走到居比路、腓尼基不向别人传，只向犹太人传讲。
但是在这里，我们又看见有一群人跨越了文化的鸿沟。各位再读《徒11:20》但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人（或者希利尼人）传讲主耶稣。各位，我先说这里讲的希腊人，其实圣经原文是 Hellenistic。Hellenistic的意思就是希利尼人，是指说希腊话的人。你们要明白在外邦世界，那时候亚力山大所带来的影响，希腊语文、希腊文化在那边还是很盛行。很多人在小亚细亚等不同的地方，犹太国旁边，以色列国旁边，都是在那边土生土长的，会讲希腊话。所以希利尼人到底指的是什么种族？这里没有讲。学者就说不一定是讲希腊话的犹太人，也可以讲希腊话的罗马人，讲希腊话的东方人，总之是讲希腊话的人。他们应该跟犹太人有区分。这里说有些人只向犹太人讲，有些人却向希利尼人讲耶稣。我们就会很清楚知道了，这群人为什么能够跨越文化的鸿沟、文化的领域向希利尼人传福音？因为好像巴拿巴这样，他一定是在居比路这样的外邦世界长大，因五旬节到了耶路撒冷。然后逼迫，回去的时候，不是入乡随俗，就是土生土长嘛，很容易。
比如说我们教会，从马来西亚过来成为新加坡公民的有谁？好像我们Faith、明茹、Nikki。当你们回马来西亚时，叫你跟当地马来西亚人讲话容易吗？很容易，比我来讲更容易。因为你们在那边土生土长。你们以前在那有关系，吃的东西，讲的话，用的口音、语文差不多一样，所以跟他们传福音就很简单。中国大陆来的弟兄姐妹也一样，你来到新加坡对中国人传福音也一定很容易。所以这是文化的问题，是文化的帮助带来这样的工作。所以文化背景的相熟对传福音工作有很大用途。不要轻看你曾经生长过的那个国籍、文化、背景。当然现在人迁移的很厉害，这边走、那边走。但是你曾经你长大的那个背景，你学的那个方言、那个语文，这里面都有神重要的计划。还包括你的联络网，你的朋友圈，都是神借这些东西传福音。不然这些用来做什么？你们回马来西亚找老朋友喝茶。喝完了又讲什么？你认识了福音之后，传讲天上的信息，没有比这个更重要的。所以你就知道原来你过去所有的关系是为了福音的缘故。
（3）安提阿的历史背景；
OK，现在我们顺便讲到安提阿这个地方。因为这里特别出现这个“安提阿”，然后圣经一直出现安提阿这个地方，尤其在《使徒行传》里。在《使徒行传》十三章，你们会看见保罗和巴拿巴在那边服侍，然后他们一同被差派。各位，“安提阿”这个名字，最近我看网络上也一直在出现。有一个什么Antioch Summit，有这个安提阿运动起来。你们知道这个背景怎样吗？因为我们新加坡曾经在七零、八零年代有一个复兴。我们知道大布道家Billy Graham来了新加坡，他就预言了新加坡是亚洲的安提阿。为什么他讲这句话？因为我们新加坡好像一个港口，很多船只都从这个地方出发或停留，贸易很发达。可能这个布道家一看，这是人来人往，人潮很广的地方，他就这样预言了新加坡是亚洲的Antioch，就是说你们是差派宣教士、差派人去亚洲传福音的。并且这个地方也讲双语，人各方面的条件、学问也比较高一点。所以，当这样的预言来的时候，有一些教会就很兴奋了，“我们要宣教了。”就开始有宣教运动。新加坡真的就开始有一些教会培养宣教士、差派宣教士。后来发现过去十年到现在，我们一直统计，人数越来越少，不到一半。新加坡教会没有把宣教士差派出去了。所以教会界就有点着急了，我们现在要做Antioch Summit，再一次要把这个传福音的负担给教会，要激活你们做宣教工作，差派宣教士出去。所以Antioch Summit。好像是这个月吗？
当然我都大概看一下这些教会界的东西，明白那个背景，大家这样做也是应该的。但是我自己一直认为教会在宣教事工慢慢退步，也不太想参与宣教工作，对这个没有负担，不是因为没有人激活他们，乃是他们对福音认识不够的问题。就是这么简单了。因为福音本是神的大能。各位，你们想想看这天上的福音，你看到这福音里面的荣耀多少，你就会传。所以我们现在一直激活人，给人看到。你看那边很多人要信，很贫苦，没有人给他们传。然后把人派到菲律宾、中国、泰国。你想想看他们去到那边要做什么？你们会问的。难道到那个地方建房子？我不是说这不重要。去联络文化，我也学泰语，我也学菲律宾话。但是最后那个内容是什么？还是要将永生之道带去，你要传讲耶稣。我是在教会长大的。我在中学开始，已经听过很多很多宣教士，比如戴德生的孙儿戴继宗牧师他们都来过我们这里。以前我在长老会就一直听。其实那时候我每次的奉献都是给宣教的，我对宣教很有负担。我从小的时候我就没有做十一奉献，只做宣教奉献。当然我不是叫各位这样做。但是我从生长的那个地方有这么多人要听福音，因为人要得到永生，所以我就看很多宣教现场需要什么。但是后来我发现这些东西不长久，通常这样的宣教士过来给你看一些照片，你很激动，然后奉献。但是过不到一个月还是老样子了，回到一般生活了，就是这样了。然后我们就问，难道教会界就是这样吗？这样的人来每次的时候越讲越猛，“教会只有派钱，把钱送去就心安理得了，我们需要人。”又讲这样的东西，所以大家良心又亏欠一点，谁要去？你去啊？起码我们派一个去看了一下。这不是说讽刺教会，而是说你在教会长大，一般都看过这个东西。那么问题到底在哪里？我们没有听过吗？我们没有看过那个见证？我也不是说宣教士不需要，但是宣教士过来要做什么？要传什么？
你看《使徒行传》，根本没有一个宣教节目，信徒只是这样去作见证了，因为他们口中有福音，心中有福音。就是这么简单。你不懂什么是福音，自己心灵有很多问题，生活很多问题都不能用福音来解决，你到宣教现场也只是热心一下，却不能带来很长久的功效、功用。所以，教会要不要恢复宣教？要。但是教会更需要恢复福音。因为宣教的本质是什么？就是人到宣教现场要传什么，这很重要。很多当地的教会听了福音之后，他们要被坚强。他们只有表面的福音，对福音的认识不深入。而你到那边开布道会，也没有传正确的福音，他就死在那个教会里面，因为那个教会没有教导神的道。福音是神的道的中心，我们讲了那个中心，人要继续在神的道、福音之道生根建造。当地的教会、牧者也对福音一知半解，就跟人讲信耶稣上天堂得永生，三秒钟讲完了。你还要讲很多很多有关福音的内容，有关救恩的、成圣的、顺服神的，有关信心的、爱心的，很多东西要教导众人。这些全没有，整天就讲那个很表面的，布道会所讲的，“不是因律法，乃是因恩典。”结束了。你讲这个东西能讲多久？所以亲爱的弟兄姐妹，整个福音工作不能失去本质的东西，就是中心内容，并且要回到神的道里。尽量不要把这些宣教工作当做活动性的东西来做，或者用一种人潮运动激活人，讲出一些很可怜的见证时，你也只是暂时给人一种激动而已，却不能长久地工作。可能有些人听了这些话不是很开心。但是我们大家都要反思我讲的东西。我相信教会界不只是朱牧师一个人这样认为。我相信一些深思过神的整个教会工作并观察教会界动态的牧者们，他们很清楚的关注过，也已经在宣教现场很长久，不会把宣教当作一门工作来做的，而是当做一个使命去做时，他们很诚实地问自己的良心。我相信他们跟我所看的多多少少是一样的东西。因为只有福音能够改变人心，而改变人生命、人心的东西才能有长久的功效。
我们讲回来。安提阿是什么地方？其实是主前300年，亚历山大（Alexander the Great），亚历山大大帝有一个大将，他的名字叫做塞琉古一世。他攻下安提阿这个地方时，就给这个地方取名叫安提阿，因为要纪念他的父亲，他的父亲叫安提阿古，靠近安提阿这个名字。今天讲的Antioch这个地方也是西部一个美好的港口。慢慢很多人潮，很多很雄壮的建筑物建立起来，很多人就流动到那个地方。人都把那个地方称为the beautiful Antioch，美丽的安提阿。按人数来讲，那个城本身有五十万人，在那时候可以说是罗马大帝国的第三大城市。第一是罗马，第二是亚力山大这个城市，第三就是安提阿。人多密集，其实也是传福音快速发展的一个重要条件。好像你到美国去，你会发现传福音工作最蓬勃的地方在哪里？如果你到东部每个人都分散着住 ，你开车很久才遇到几个人。你到加州LA这个地方，看到人山人海，连路上都有那些homeless，一大堆人。华人、印度人，什么人都移民到那个地方。你就发现教会的人也多起来。所以人多，好不好？你说不好了，MRT挤的不得了。人多好，对福音好。以前每次政府说我们新加坡人口快到6.9million（690万人），我是立刻拍手。有些人气的不得了。那他生气什么？说他们挤得半死，跟他的孩子抢学校，跟他抢工作。其实应该为福音的缘故，我们不要这样想。这个世界五十、一百年之后没有什么东西会留存太久的。其实在那个最重要时刻，你去人口密集的那个地方时，神有很重要的计划在那边。Ok，你不要太多人，那你要养老了，快要回天家了。安安静静在海边就好，不要看到人。所以不要想那种生活，你回到天家，你有什么东西？只能空手回去了。
2、主的同在所带来的复兴《徒11:21》；
我们看《徒11:21》主与他们同在，信而归主的人就很多了。这句话很重要，“主与他们同在。”主的能力，主的帮助，主的支持与他们同在。当他们遵照神的意思行的时候，复兴很明显。但是其实我们也不能说他们遵照了神的意思，他们是被逼迫，所以我们用神为的角度来看，这是神自己推动的工作，只是他们去到那个地方开口传了福音而已。这里其实要讲的是神同在的工作，不是。这个世界很多群众运动，“来，我们一起做这个东西。”而圣灵带来的福音工作，人悔改的那种运动，一传，人就信；一传，人就悔改；一传......。为什么这样容易？有些地方的人为什么这么饥渴？因为圣灵已经预工了。圣灵走在人的前面，预备人，要人的心彷徨；人的心对宗教有一种寻求之心，很渴慕，然后他们听到什么......所以神与他们同在，神已经预工了。这时候我们就发现信主的人，归主的人就很多。有时候神没有同在的工作，你做到半死，流汗流血，没有功效。所以我们传福音者也不是自己拼自己的力在做。当然传福音很辛苦，但是我们的辛苦里面有喜乐。为什么？因为我们看见神在做，我们跟祂同工，虽然辛苦，里面有圣灵的喜乐，心里的力量会支撑我们，就是圣灵帮助我们。你自己要推动、要做，这个不信、那个不跟，好像拉牛上树这样辛苦的不得了。但是在安提阿的复兴工作，我们感觉这是神所带来的。
3、外邦种族教会兴起的风声传到耶路撒冷教会《徒11:22》；
《徒11:22》这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发（谁）巴拿巴出去，因为巴拿巴是居比路人嘛。所以打发他出去。走到安提阿为止。
（1）耶路撒冷教会得着要喂养外邦教会的责任之心，并差派巴拿巴到他们当中；
我们看到《徒11:22》这里，很多人信主，多种族教会起来，这个风声传到了耶路撒冷。耶路撒冷教会听了，他们的感动是什么？赞美主就完了？不可能。他们听了这个之后，反而里头产生一种责任之心。他们要去喂养、帮助这些幼嫩的教会，确保他们安然无恙。所以这就是一种传福音宣教工作的责任之心。教会生出来了，建立起来了，你要喂养，要叫他们能够站立得住，要确保他们不受异端之风影响，也要能够让他们在正确的轨道上成长起来。你生了要养嘛，就是这样。这里很清楚地说耶路撒冷教会打发巴拿巴去安提阿。
（2）巴拿巴是劝慰子，且是人如其名；
我们都知道巴拿巴人如其名。巴拿巴，名字是劝慰子，Encourager。可以说他是在耶路撒冷教会里面心灵最宽广的人。他是劝慰的人，不会跟人起争议，总是祝福人。他到安提阿时何等惊讶，有这么多国籍的人在一起。
4、巴拿巴的看见与反应《徒11:23》；
他看到什么？我们看《徒11:23》他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
（1）他看见神所赐的恩；
他看见神所赐的恩。我们要问，什么是神所赐的恩？我们要看懂神所赐的恩。我再讲，那不是我们一般认为的特会啊，释放医治，人按手倒下去，或者人哭的稀巴烂的那种悔改。你一直哭，你怎么听道？你明白吗？所以你不要想这个东西，这是我们现在的文化。我们看到现在教会界有些教会做这种，就开始觉得很激动人，就觉得说这是神赐的恩。谁说的？你们要看神所赐的恩是怎样？不是大家很情绪、很喜乐。很重要的是什么？当我们讲赐恩，就救赎之恩。就是说人一听福音就信。换句话说，圣灵很强烈地施行救恩，很强烈地感动人心。这是第一、神所赐的恩，讲了这个救赎之恩，人就信。讲天堂、地狱、罪与恩典，人就信了。
第二、人信了主，有圣灵的喜乐。为什么？通常你去一个地方，有主的恩典，有主同在，一定是喜乐。因为他们得了救恩之后不是一个观念了，他们的关心都放在神的事、天上的事。所以人的喜乐跟他的所愿有关系。通常你问你自己，你不开心、不喜乐是为什么？有了主为什么还这样？因为担心。地上很苦，孩子啊、工作啊，养老钱不够，一直想这个。但是你知道你信主了，知道你有主了，但你的私欲，很多东西不能交给主，通常是这样的。所以基督徒的喜乐很容易，明白自己得到永生了，今天为永恒活，你不用很多。你要多少黄金？对不对？今天活着，有生命、有尊严、有喜乐，传讲这荣耀的福音就完了。孩子慢慢长大，该教的也教了，然后把他交给主。你知道了你该做的都做了，你的使命就完成了。但是你的中心使命是什么？为了天国的福音而活，是自己跟主同得冠冕的事情。很清楚这些的人，他有救恩的喜乐。现在也有什么？他的关心所属在哪里？他的关心是在他的所属、他要去的地方，他为这个东西而活。其实你真清楚很简单的一个信念，心中就有一种喜乐。人是有苦难，苦难就忍耐，靠主就这样过了。但是你很强烈地被影响，很强烈地看不开地上很多人生百态的东西，其实你的关注还在地上。你关注在地上，你就不能喜乐。
（2）巴拿巴做出两个反应：
巴拿巴这样的人一定会做出反应。
1）他心里欢喜；
第一、他很欢喜，因为他的关心也在救恩。这样的人欢喜快乐，所以他可能就赞美神了。
2）他勉励众人；
第二、他就劝勉他们，圣经这样说。劝勉他们，立定心志，恒久靠主。换句话说，巴拿巴劝勉他们忍耐到底，坚忍到底，不断靠主。其实基督徒已经蒙恩了之后，是有忍耐的功课。你们明白吗？就是说你今天这么喜乐，但是你要知道明天的环境会来、会变，你的感觉也会变。你不要今天喜乐，当然这个喜乐是从圣灵来的，但是明天环境一变，你的感觉一变，有时身体很累，遇到一些事情，马上会失去喜乐。所以恒久靠主，立定心志，这绝对是神的福音，但要恒久下去，要靠主。有各种问题来的时候不灰心。这是你要被劝勉，要勉励的。为什么？因为软弱是我们人性里面最普遍的特性。谁都会软弱。连牧师都会软弱，没有人不软弱。通常软弱由这个环境造成。有时候你自己信心软弱的时候，狭窄的眼光就看不到前面。一时之间你需要人来勉励你。特别是你产生疑惑，“我祷告这么久，为什么没有？”你要有一个人跟你说：“弟兄，你不要一直为着这样的事情祷告，神在你身上有更美好的事。”所以需要勉励、劝勉。
我们大家一同来教会为什么这么重要？你们随便随便不来主日，试试看，两个礼拜之后你的样子、想法全部跟外邦人一样，贪的都一样。只要单单两个礼拜不来主日就会这样。连我自己有时出国旅行，讲真的我不很喜欢旅行，要不是因为跟家人有一个时间在一起。其实每次旅行三天、四天，看这个、看那个，拍照，之后心里面就很空虚了，祷告的心也削弱了，一定会的。旅行很累的，拍照很累，累完了回家，然后睡了起来。去另外一个地方要做什么，那个目的地就是这样了。当然你们可以去，我只是讲我的感受而已，你的感受不一定这样，这也不是真理。有些人懂得欣赏，在大自然面前可以祷告。可能我是一直跟圣民在一起，我只有看到人、看到圣民，我的心就活跃起来，我是有点这样了。可以旅行，有时和圣民一起去，这样就比较开心一点。然后一边走，一边勉励，一起欣赏，一起吃。我比较喜欢这样。除此以外，有时候我也怕，我四天、五天没有讲道，再上台不会讲道了，好像说不出来那个话了。有没有这样的感觉？有时候我会这样了。再讲一遍，这是我的感受。你的感受可能不是这样。但是我要说的就是要忍耐，要恒久靠主，需要一直勉励，需要在众人当中一直受勉励。
有些牧师到处去建立生命堂时，有些弟兄姐妹的孩子要去读书，或者去那边做工，我知道谋生的东西很重要，不能说不要去。“你不准去，留在教会。”不可以这样，因为孩子也要发展，也要学习。我们有时候因工作被差派。但是你一定问，你跟谁在一起？谁是你的信心、你的信仰陪伴者？你一定要找教会，这是很重要的，亲爱的弟兄姐妹。
5、巴拿巴的为人与恩膏《徒11:24》；
《徒11:24》这巴拿巴原是个好人，这是第一个特性。第二、他被圣灵充满；第三、大有信心。于是，有许多人归服了主。
（1）他原是好人，有优良的品德；
ok，他是好人。什么好人？我相信是讲他的品德。他是有非常优良、卓越品德的人。好人嘛，通常我们这样讲。当然主耶稣说你们传福音的时候找好人，又是另外一个意思，讲的是你要找饥渴的人。但是这里讲的好人是一个信福音的人，他表现出来的性情、个性很重要。如果他到那边动不动就血气骂人、埋怨、暴躁，人不会信福音。所以你看劝慰者的脸永远都是笑着的。人来找他，他都很无私地把自己的时间精力给人，他真是一个好人。
（2）他被圣灵充满，放胆讲论神的道；
这样的人被圣灵充满。《使徒行传》每次讲圣灵充满时，他就放胆讲论神的道。《使徒行传》讲到圣灵充满你，你就得着能力作见证。被圣灵充满的意思，当然我们可以解释很多，但一般《使徒行传》看到一个人放胆传扬福音，他里面一定有一种胆量，有一种心志，坚定不移地要传扬福音。
（3）他大有信心，不但热心，还有信心的恩膏；
第三、他大有信心。各位，我们传福音的事工不单单只靠热心。你只热心没有用。你的信心是坚定靠主，有充足的信心。你劝解人的时候会发现，除了你要跟他讲神的美意，你还要有充足的信心。你传讲神的道不单单只讲一个道理，你要有充足的信心去传讲，因为这是绝对的神的福音，绝对的神的话。所以有信心服侍的人，你会看到圣灵的工作在听者的人心中马上动起来。有些东西是很属灵的。但是你说：“我怎么得到这些恩膏？”其实你要得这些恩膏，不是你在神面前苦苦地求。这些都跟福音有关，因着福音而赐下的恩惠会给你。连你的一些才能、恩赐，会唱歌、会招待人还是什么，你要知道你只有以福音为中心，才能发挥出来，这都是在神的恩惠里面运行的。那不单单是地上的才能，它会成为一种恩赐，能够领人归主，能够安慰人、释放人。亲爱的弟兄姐妹，连你唱歌、唱诗，有圣灵的恩惠临到你时，你唱出来才会感动人心的。不单单是旋律、那个beat的东西正确而已。所以这是我们在整个安提阿看见的圣灵工作。
（4）许多人归服了主；
最后怎样？于是有许多人归服了主。
1）归服也就是加增（prostithemi）；
归服了主，原文“归服”这个词其实是加增的意思，跟《徒2:47》神把得救的人天天加在他们身上一样，这个加其实是加增的意思了。如果我们用加增来读《徒2:47》，于是有许多人加增给主，这就很奇怪了。所以我们先明白，路加一直在用这个词 prostithemi来形容教会的复兴，就是说人数加增。
2）并非加增给教会，乃是加增给主；
但是为什么这里不说人数加给教会，而是加给主呢？你们有没有问过？许多人归服了主，许多人加给主，比如这样说。我要说的就是福音工作是从主开始、也归给主。了解吗？不是归给教会。你来教会，但是没有重生、没有归主，有什么用？所以这里圣经的记载要讲他们归主，他们真的重生得救、悔改、心意更新。不单单是多几个人来到教会增添人数，而是他们的生命真的因福音而改变，是归主的人。所以归信的对象是神本身。神本身是传福音的推动者，也是人归信的那个对象。所以我们在传福音工作时，最重要的是不要把它当作人数运动，我们真正要看的是人的心意有没有更新、归向主。但愿我们教会所做的福音工作是这样的。
我们怎么知道人真正的更新、归向主？我们这两三年以来教会两倍、三倍地增长，怎么知道你们是归向主？从一个东西会看得到，就是你归向主之后，会认真学习主的教训。就是这么简单。如果归向了，大家在一起只是玩啊、吃啊、喝啊，聚会的时候睡觉这样，干嘛要开这个教会？去俱乐部就好，对不对？所以你就发现在安提阿，他们归向主了。巴拿巴教教......教得buay hu(福建话，忙不过来的意思)，这么多人，下个礼拜去找谁？去大数找扫罗过来。扫罗就叫保罗，他到了安提阿跟巴拿巴同工。记载就是这样了。《使徒行传》十三章之后他们两个就被差派到外邦世界去了。所以他们一定是很渴慕听主的教训、主的道。圣经怎么说？下周你们会看到扫罗来了，他跟巴拿巴在安提阿教导信徒一年之久，一年这样门徒培训。所以很感谢主。
一般我服侍海外的教会，通常不但看他们的人数，还看他们来教会之后做什么？同工、领袖喜欢相聚做什么？不只是吃饭了，大家在一起学习神的道是很宝贵的，因为这是很强烈的圣灵工作。人渴慕要翻开圣经、认识圣经时，我们有义务去教导。我们要去、要培养、要训练。所以我们遇到会建立的教会、群人，被我们的事工吸引的人，就知道这是在主里面的，主所预备的。有些人说：“我怎么找到主预定、主拣选的人？”因为你是翻开圣经讲道的人，你传了福音，叫人归信之后，愿意翻开圣经。有一些特会很多人举手信耶稣，到下个礼拜开聚会的时候还是一样，那么那些举手的人跑到哪里去了？他们以为上面有blessing，工作会好还是什么，这样就完了。他们只是一种反应，一种要求福的心态。其实这样做布道会也没有意思，我们都知道。愿主祝福我们。我们在《使徒行传》里面会反思很多众教会在传福音、做宣教工作的误区。这也是我们自己要反思的。尤其教会人数多起来时，要照顾的人多时，我们不要失去神给我们的传福音的那个导向——福音到底要怎样传？传什么福音？要怎样继续跟进？愿主帮助我们。我们一起祷告。
祷告：主，感谢祢给我们这么美好的一篇道，使我们看见这福音传到希利尼人的事情。其实连接下来跟我们今天能够在主面前能够蒙恩很有关系。主，所以我们不是在看一个历史的记载而已，乃是在看主伟大的圣灵工作，祢在人类里面伟大的救赎工作。今天这个恩典临到了我们，主叫我们尝到祢的恩惠之后，主也预备我们的心成为见证人。感谢赞美主！愿主得到一切的荣耀。也激励我们众人，知道我们要去的地方、我们的所属是天国。今天把这天国的福音放在我们的心，也放在我们的口，让我们随走随传。感谢赞美主。奉主耶稣基督得胜的名祷告，阿们。