24/09/2023 《使徒行传》之五十二 朱志山 牧师
巴拿巴与扫罗在安提阿教会的教牧工作
经文：《徒11:25-30》
序论：弟兄姐妹，主日平安！各位，教会的领袖们对这个“量”非常看重，认为教会人数的增长证明教会健全，也证明教会正在复兴。因为他们看见当福音被传扬时，在《使徒行传》里的初代教会人数天天加增。另外有一些教会的领袖比较执着于“质”，认为教会的人数不是关键，乃是进那个教会的人怎样，是否渴慕神的道，愿意效法基督，也是学习基督的一群人。这样的领袖就一直强调“质”，强调门徒培训，强调他们人数少，没有关系，但他们都是门徒。各位认为呢？
（1）教会的质与量是一同增长的；
我自己认为不应该进到这种二选一的看法。因为在《使徒行传》里面质与量都重要，这也是神所赐的恩典。当门徒传扬福音，将福音从耶路撒冷传到外邦，将基督的生平、基督的死、基督的复活、基督的升天、基督的再临讲得非常清楚时，信的人就越来越多了。当然，有些小镇本身人不多，所以相对来讲教会是小的。
（2）特别当福音在安提阿这样的城市被传扬时，归主的人很多；
当福音传到大城市时，我们在《使徒行传》会看到像安提阿这样的地方，哥林多、以弗所、罗马这样的大城市，圣灵很强烈地施行救恩，信的人都在一处相聚领受使徒的教导。他们不是在一起寻欢作乐，而是一起领受神话语的教训。
（3）教会的两种危机：
1）以错谬的福音或是人为的方法吸引人；
教会今天面临的第一个问题是什么？简单来说就是传错福音，不然就以人的一些方法、节目、活动，或者靠一些人脉来把人带进教会。其实，当一个教会这样做时，那个中心已经错了。当中心错了时，你从这个地方发展出去，正式教导神的话语，你就发现人没有什么兴趣，并且感觉到很纳闷，就离开了。为什么教会有这么多不想听道，只想参与活动的人呢？因为他们从起初就不是用福音把他们吸引进来。各位一定要明白，救赎的福音跟满足人需要的福音是两码事。你的出发点是什么？你要传讲神救罪人。怎么拯救？是灵魂、肉身的救赎，不是先满足于你有什么需要、他有什么需要，不是满足于人的需要。各位，你传讲福音时，要将那天上的福音，神知道人的堕落，神知道人真正需要的那个福音带出来。如果你只要满足听众，传讲之人的心自动就会歪曲，就会传讲歪曲的福音，之后你也不明白他们为什么不愿意继续在圣经里面生根建造、信心坚固。他们都寻求感悟、都寻求诗歌、寻求很多活动、寻求团契，但就是不要寻求神的话。各位，这是有理由的。教会的第一个错误是什么？传错福音，或者不传福音，不讲清楚神的话的中心。所以，自然的结果就是无论教会有多少人，那不叫复兴，也不是一个健全的教会，乃是一个很混乱的教会。
2）信主的人多，但却没有用神的道教导与牧养众人；
另外，教会所面对的也是一个很真实的问题。就是当我们传扬天国的福音时，人都来了，很多人归信，很多人都很饥渴慕义，甚至包括慕道友也都坐在教会当中听神的话。圣灵已经做了预工，把饥渴慕义的心给众人。但是有这么大的需求时，谁来教导、牧养这群人？
（4）教会的教牧人员对教会的增长非常重要；
所以，我们就要谈到教会里教牧的重要。各位，教牧是谁？教牧指的是教会里面做教导牧养的人，也就是一般的牧师、长老、传道，从某方面来讲，也包括小组长。有些教会随便聘请传道人，随便封小组长，很快就会走到没落。各位，一间教会的质与量（quality and quantity）直接与教会的教牧人员有关系。因为教牧是灌输与引导弟兄姐妹思想的人，也是是塑造整个教会文化的人。我们众人无论面对怎样的苦难、试炼，我们的思想还是很重要。你要明白人的思想叫他怎么面对苦难。他的思想能不能在他面对苦难时，能够把他的现况连接于神的话？他能够这样做时，圣灵就在他的心中做工，他就会经历圣灵的扶持。我们在世界有时候遇到种种试炼，被很多问题折腾、打击。但是当你来到一个教会时，你发现整个教会的文化都是众人彼此代祷，彼此担当彼此的重担，刚强的担当软弱者的软弱。各位在各样的难处中不但站立得住，还能够为主做美好的见证。所以教牧很重要，因为他是灌输引导弟兄姐妹思想的人。是塑造整个教会文化的人。教会的文化是寻欢作乐还是一旦进入崇拜、传讲神的话时，大家恐惧战兢去领受？你从这个文化里面会知道圣灵的工作在这个教会有多么强烈。
（5）教牧工作一旦失败，教会无法实质性地增长；
教会里面重要的不是找很厉害的人来帮教会怎么管钱、投资钱这些，也不是找很厉害的行政人员将各样的事务做得尽善尽美。当然做好这些也重要，也是一种见证。但是我要强调，教会里面一切事务性的工作都是要帮助教牧工作的，帮助那教导、劝解、牧养众人的人。这个工作做得好，教会其实不用担心什么钱财，什么事工做得不好，特别是物质性的东西不能成为教会的关注。反而教牧教导、牧养的事情上，弟兄姐妹得到怎样的思想，弟兄姐妹在一起学习了什么文化——不是在世界学属肉的东西，来教会也学属肉的东西；在世界得肉身的满足，在教会也得肉身的满足，这就不是教会了。各位明白吗？所以教牧工作非常重要。
（6）教会对教牧同工的挑选是非常重要的；
在一间教会里面，教牧工作是最高的呼召。我每次跟我们教牧同工还有小组长说，如果你们这方面欠缺，面对什么困难时，你们一定找牧师，跟牧师谈，不能随便教导。为什么小组的题材都是牧师做的，或者讲道者要做出来，让他们不要随便教导。你要牧养的弟兄姐妹有一些什么问题时，你不是随便提议，随便给他一些方法。好像人在外面找朋友，“我有感情问题，”随便给你一个意见，“我有经济问题啊。”不能这样做的。你的朋友能够这样给你提议，但是如果你是一个教牧的职分，你不能随便随便教导。你对弟兄姐妹的问题要深思熟虑，思想过、祷告过，用神的话来解释并跟他确认察验。不然的话，弟兄姐妹慢慢就不看重整个教牧的职分了。牧师传道讲的，听也可以，不听也可以，反正最后还是按照自己的意思、自己的方法去做。那各位来教会干什么？各位，我们传道人翻开圣经教导什么？当然，我们自己有问题时，自己要最清楚，把问题带到传道人、牧者的面前。如果你自己本身已经有想法，你要牧者认同你，你何必来找牧者？但是你真的要寻求神的旨意的话，教牧同工们就有一个很大的职责，要为着你的情况祷告，要深思熟虑，要劝解你。有软弱的要帮助，灰心的要劝解，然后忍耐弟兄姐妹的软弱，向众人忍耐。这当中，慢慢提升你们的灵性。所以教牧工作有很大很大的责任。在这个方面，尤其教会里面作教导牧养的，我是很看重。过去不管怎样，已经过去了，现在开始教会很讲究教导跟牧养的人。
（7）当教会被教导与牧养得好，一定会结出两种果子：
另外，我要强调的就是在教会当教导和牧养的工作做得很好时，一定会结出两种果子。
1）众人越来越有基督的样式；
第一、你就会发现这些被教导牧养的弟兄姐妹越来越有基督的荣形。他们的心境，他们处事待人越来越有基督的荣形，有基督的柔和、谦卑，有基督的智慧、爱心，这些都会在他们的生命里慢慢显出来。个人生命的蒙恩、个人生命灵性的提升一定向着谁？那个对象一定是基督。不是单单一个好人而已，像一个是圣贤，不是！像基督，像圣经所启示的那位主的样式。
2）众人的生命一定显出善行；
第二、当教牧工作做得好时，你一定会发现教会弟兄姐妹的生命显出善行。所以善行一定会带来旁边软弱的人得帮助，有需要的人得满足。教会里面都是服侍工作的善行，各位对彼此说恩言，这是善行。所以正确有效的教牧工作一定会结出丰盛的果子。
所以教会绝对不能在教牧工作或者教牧人选上再随便。今天教会常犯的错误就是，有些人有热心，想服侍，就让他做这样的工作。其实教会里面热心的人一大堆。你看到教会做社区福利这些，我不是说不好。“我很想帮助人，”但是怎么帮助？他们懂怎么帮助吗？他们认定神的道？他们在神的道上有恩膏吗？花时间考究神的话吗？没有的话，只是喜欢带一群人。这样绝对不行，你会带他们走迷的。各位亲爱的弟兄姐妹，所以在神面前教牧工人实在要很谨慎。你为你的组员，你为你要牧养的人，也就是说为他们的生命负责的话，就是为他们的家人负责。他们身上有问题，他们跟他们的配偶、孩子也一定会有问题。这是我们做教牧同工一定要关注的事情。
（8）安提阿教会有两个非常好的教牧工人，就是巴拿巴与扫罗；
我亲爱的弟兄姐妹，我们在今天的经文里面会很清楚看到这一方面。在安提阿，信主的人越来越多，巴拿巴忽然间发现供不应求，所以他就费尽心思到哪里去？到大数找扫罗来教导安提阿的信徒。这个教导看起来好像很简单的，就这样教训教导神的话。
（9）他们俩的教牧工作带来安提阿教会结出美好的果子；
这一年的时间，这些信徒的生命发生了很大的转变。甚至到一个地步，这个大城市里面，人人看见信拿撒勒耶稣的这群人，就开始叫他们基督徒。所以基督徒的名称就是从安提阿这个地方开始的。之后我们就看见这些基督徒生命的美德所带出来的善行。甚至到达什么地步？他们捐钱帮助犹太人，犹太国有饥荒来临时，犹太教会有欠缺时，外邦教会怎么帮助犹太人的教会。很美的一幅图画。
1、巴拿巴往大数去找扫罗《徒11:25》；
所以我们一起来看《使徒行传》十一章，讲到巴拿巴去了安提阿。他是好人，被圣灵充满，大有信心，这样劝解众人，很多人归主。然后《徒11:25》这里忽然就讲到他又往大数去找扫罗。单单这句话我们就要思想了。
（1）参考《徒9:28-30》：巴拿巴与扫罗的交情；
如果各位读回《徒9:28》那里，你们就会知道扫罗跟巴拿巴的交情是怎么发生的。那时候他在大马士革路上重生遇见神，然后在大马士革教导、传讲基督时被逼迫，他就逃到耶路撒冷。当时耶路撒冷的信徒还是怀疑他，不信任他，因为他曾经大大逼害基督徒。但是巴拿巴是一个好人，是一个劝慰者，他不但相信扫罗的重生，也把他带到使徒面前。他这样做时，扫罗就被教会接纳。然后他就在耶路撒冷和众圣徒一起同工了一段时间。
（2）扫罗在耶路撒冷被追杀，后来回到大数；
他特别向谁做见证？在耶路撒冷，扫罗也叫保罗就向在耶路撒冷说希腊话的犹太人传福音，驳倒他们。那么，说希腊话的犹太人没有办法胜过他，就想要下手害他。弟兄们打发扫罗离开，他就回到了大数那个地方。
（3）扫罗在大数等候了8-12年；
回到大数有多久呢？我们要算正确时间的话，大概来讲可能八到十二年之间。其实这是很漫长的时光。但是我们相信这是扫罗再度装备神的话的时光。这是很重要的。我也强调一样很重要的东西，当神要大大使用一个人，神不怕等，我们也不要怕等，很重要的是这个。我看见有些人急着要被神使用，信主三五年就要奉献做传道啊什么。各位，有时候我们太着急了。我们作领袖的也太着急要用一个人，后来发现这个人有恩赐，但是当他还不够谦卑时就使用他，尤其是作教牧工作，他很快就跌倒了。因为当他作教牧时，很多人都要听他的，他有责任教导众人、劝解众人。他的心术不对或者他不够谦卑时，他就开始会有自己的一些看法、意见，有自己的动机，自己要得人的称赞，要得人的支持、认可，那个时候就糟糕了。
所以我每次发现，在教会里面的很多的问题是教牧偏心，偏向一些人，然后就很快会发生结党的事情。有些教牧不能一视同仁，不能很属灵很成熟的看待每一件事，客观地判断事情和人，总是有偏心、偏向，或者看事情太主观。因为他们是判断、作决定的人，他们很重要。所以各位，我再讲一遍，你要做教导牧养人的人，你要给自己足够的时间装备自己。你到生命堂，你不要说你已经在其他教会学到很多东西，你就要做小组长。NO！你到一个教会先学习。你可能在你自己的教会从来没有搞清楚的东西，或者你的牧者从来没有教导，你只会搞活动，那么在这个地方你要教导、要劝解，要牧养、要责备，要怎么讲话，不是血气，乃是靠圣灵。圣灵是什么？你只懂在房间等圣灵。连怎么靠着真理的圣灵，以真理来判断、思考都不懂，而你要带小组，要带领人，你一定会失败的。你越带领，人越走得快。各位亲爱的弟兄姐妹，这是一个实况。如果你到生命堂已经三年、五年，你应该明白这些。一个好的器皿要懂得等。你要懂得谦卑，懂得被教导、被劝戒、被指正，之后有一天你明白了，很多方面觉悟了，然后你起来，神用你。那时候你就能被使用。
所以我亲爱的弟兄姐妹，不要煮快速面。现在这个时代什么都讲快速面、快速面。你天天吃快速面，你看你怎样。你快快用到人，很多人起来服侍，他们的生命还没有成熟，还不能被用，他们骄傲起来。骄傲起来的结果就是慢慢就结出自己的党，把一群不属主，却属于自己的人带走。带走之后，你又发现跟他们在一起没有办法牧养他们，最后他们也散了。很多教会的分裂是这样来的。都是还不能被用的人被使用，结果就是这个光景。我自己不怕人从我们教会走掉。我跟主说：“主啊，属于这个教会祭坛之下的人，会属于你。”所以我不要跟人进到纷争，但是主交托给我的群羊，我对他们的生命有责任。任何人随便攻击这个教会的讲台，我会指责他。任何人做破坏、分裂的工作，我会指责他。但是，如果一个人认为能够带一群人走的话，他要为他们负责。他不能教导牧养他们，他们在他的手中分散，他自己见到主的时候要向主交账，不是我向主交账。我先讲这些。当教会开始大起来时，这些话我一定说在前头。因为这个教会的讲台要经过时间的考验，经过祷告，经过磨练。这当中，神怎么高举这个讲台，高举这个讲台所传讲的话，也高举这个讲台所带出来的整体教会方向。不是我们忽然间觉得不喜欢听就可以废掉的东西。各位你一定记得，有一些事很多人没有想清楚，就做一些愚昧的事情。
所以我再讲一遍，扫罗在大数等待着。他知道神在他身上的计划，神在他身上的蒙召是肯定的。但是为什么不用呢？为什么有八年到十年、到十二年这样的等待期呢？神没有忘记他。在整个外邦教会兴起来，人多起来时，巴拿巴特别要往大数找扫罗。
（4）巴拿巴往大数找扫罗的可能原因：
各位，这个“找”字，原文的意思是一个带有那种很费力地寻索，really search out。花心思去找他。那时候安提阿离大数差不多有二百四十公里，好像这边走到马六甲了。那时候没有车，你走走走，这边走到马六甲。
那么，我们问一个很重要的问题，巴拿巴跟扫罗相隔已经有差不多十年左右的时光，他从耶路撒冷过来，耶路撒冷有使徒，那他直接在耶路撒冷找使徒过来不是好吗？他为什么这么执着要去找扫罗？这就是巴拿巴很看重教牧的事情，主定扫罗能够做这个工作。
1）扫罗在向讲希腊话的犹太人有经验，现在要面对讲希腊话的外邦人；
圣经没有讲，想必在《使徒行传》第九章他一定是跟扫罗在一起同工了一段时间，他看到扫罗怎么驳倒讲希腊话的犹太人。他们从希腊地带来整个安提阿的复兴，Hellenistic这些人，他们是讲希腊话的人，讲希腊话的犹太人，讲希腊话的外邦人、罗马人、东欧人、阿拉伯人，他们受希腊哲学影响。所以在那个地方很多很多这些人，听到拿撒勒耶稣的福音时很好奇，很想知道这是什么。
2）巴拿巴有可能在应对听众的难题上有知识上的欠缺；
巴拿巴要找扫罗，可见他在应付这些难题方面、知识方面有欠缺。面对这些讲希腊话的人带出来的一些难题，他没有办法对应，他就想起扫罗，扫罗能够做这个工作。所以他就到大数去找扫罗。所以你是认识福音的，你是有恩膏的人，神叫你等，什么都不要做，好好装备自己的生命。这当中，神在训练你的什么？训练你的这个器皿。你头脑装的知识可以多起来，但是心中的那种生命的内涵，人的谦卑，看事情的深度、客观，对人跟人之间生命的处理，这些东西其实需要时间。你没有失败过，没有经过软弱、灰心，你这个器皿好像很高傲，“我懂什么，我会......”你这样要跟人家传福音，人听不下去。因为看你这个人，就好像讲一个道理而已，你生命根本不能活出来。各位明白我的意思吗？所以你要教导众人，你要做教牧的人，人不但要看到你里面的知识，还要看到你里面的品格、品行，你的成熟力，你的老练，其实这些东西很重要。
所以你看牧师在教导你们时,如果我单单只是头脑有知识，我到中国、台湾、澳大利亚，去西方国家。有时去中国，七十岁、六十岁的人听我讲道，“为什么要听你讲道？我们听这个小孩子讲道干什么？”他们一定会这样想嘛。为什么？因为不但要讲得清楚那个道理，这道理里面的生命、老练，经验之谈，还有从圣经、从牧养人出来的东西，只有经过挫折、失败的人才能讲出这样的话。各位亲爱的弟兄姐妹，这些就是我们自己生命要装备的东西。有时你去一个教会，每个人都把你捧高、捧高，“你真不错，你真热心，你做的很好。”你一直被捧高，到一个地步，你发现你没有看过你自己的缺点，你没有发现你的欠缺之处，你开始教导就失败了，你不知道“为什么我讲的这么好，为什么人不听我的话？”各位有没有发现这种事情？我在教会长大三十多年，这个东西起码比很多人都懂了。我看过很多这样的执事也好，长老、传道也好，他们就这样失败。或者说忽然间好像很热心，间隔了五年看他没有动静了，走到了没落。每次看他，他就很矛盾，人家叫他执事、长老，但是什么都不管不顾，什么都不做，好像在这种光景里面。就是说他的生命受到一些打击，他不能承受。所以在这个方面我们感谢主，巴拿巴看重教牧。过了这个时段，也是神许可的一个等待期，外邦教会复兴了，巴拿巴去找扫罗。
2、巴拿巴与扫罗在安提阿的教牧工作《徒11:26》；
我们继续看下去，《徒11:26》这里说他找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。各位，这里有四个内容。因为这是神的启示，各位，每一句话、每一个字都要去思想，你要去想象到底了发生什么事。
在《徒11:26》有四个内容。第一、扫罗与巴拿巴教训众人。他们教训一定有教训的内容，这是第一。第二就是他们讲到教训的时段有一年之久。不长不短，但肯定一年是很重要也需要的。如果当时候的文化每天相聚，一年三百六十五天，各位来到这个教会有没有开过三百六十五次的聚会？我们再看一下。这里讲到第三、教训的场合，这里特别讲到什么？有许多人一同聚集。第四、讲到教训所带来的果效，就是门徒被称为基督徒。各位，我们一个一个来思想。
（1）教训众人：想必以基督为中心的内容；
第一、扫罗和巴拿巴教导和牧养众人，那么他教导的内容是什么？内容最重要。不是在一起寻欢作乐。你们相聚的时候，听什么道是最重要的。所以福音的中心就是基督了。你们一定记得。虽然这里没有讲。他教训众人一定是教导神的道，神的道的中心就是福音，福音的中心就是基督。之前我们看彼得跟哥尼流所讲的，因为路加有记载，有些话他就不用再多讲了。彼得跟哥尼流传福音时，他可能讲了很多，但是大概的内容系统性地归纳的话，就一句话——以基督为中心。那么，以基督为中心一定讲到基督的生平，祂的道成肉身，然后基督的死，祂的死对我们今天的生命带有怎样重大的意义。祂的复活，然后祂的升天，基督赐下圣灵。所以全部都是以基督为中心的信息。教导神的话是把人带回到基督所成全成就的工作，还有今天借着圣灵正在做的工作，一直到将来祂再临。所以一定要讲清楚这个，还要重复地讲。
我们今天教会的信息不敢重复。你看牧师讲《使徒行传》，其实我有一些中心点一直在重复。你们有没有发现？为什么要重复？因为你上周听了，这周会忘记。你这周忙着工作、忙着孩子，很多繁杂的事物，其实你又忘记，所以你心灵就软弱。但是你再一次听道，原来整个历史、万有都是因祂而存在的。再一次明白了基督的目的，再次被提醒了，基督来到地上的理由，祂将来要来接你回去的时候，忽然间你心里的力量就刚强起来，这就是圣灵使你的心刚强的工夫。借着什么？借着你听到基督为中心的信息。
当一个教会有很多问题，很多纷争，而传道人一直高举基督时，你们知道，那个问题、纷争自动会停。你不用去讲姐妹，你应该这样；弟兄，你应该这样，这些越讲越麻烦。当然有时需要这些教导，但是这些教导总归是要把基督举起来。你举起基督时，大家心中自然高举基督，他就会放小他的冤屈，看轻他的问题，自动的小小的东西就放下来。圣灵就是这样来对付我们的生命，治死我们心里面的那种恶念，还有我们的恶行。所以连你们对圣灵的工作要清楚知道。你怎样等候圣灵？你出去看事情的眼光、你的心境还是一样，当然你讨厌的人还是一样，你讨厌的环境还是一样，你怎么说你遇到主了？！你怎么说你经历圣灵？！
所以我亲爱的弟兄姐妹，这就是我们所讲把基督高举起来的信息。我们传的道每次要问以谁为中心？最终我们要效法谁为中心？甚至你在传神的律法，诗人说何等喜爱神的律法，甚至你讲旧约律法，你不要只讲律法律法，你还要怎样？这个律法只指向基督的圣洁。如果你只单单研究考究律法，慢慢就变律法主义。所以基督的生平，基督的谦卑，不要只讲谦卑，我们人要谦卑，弟兄你要谦卑。效法谁？谁的谦卑？谁的谦顺？真正的谦卑，基督的谦卑是怎样的？要讲出这些。所以你看教会的信息跟世界的信息是分别的，跟这个世界的一些伦理、心理学绝对不一样。
当传道人把世界的道理带进来，然后翻开圣经，不把基督带出来，而是将这些道理越讲越好像跟基督一样的东西，其实信徒的心里面就困惑了：“我信基督还是不信基督，都差不多一样了。好像这个世界的人也很懂道理，也很会行善，他们行的善有时候还比我好。”各位，那你信基督干什么？你要知道他们没有基督，也不明白圣灵的帮助。各位了解吗？他们受苦时，就用自己的毅力、意志力来胜过。你是靠着祂应许你的话，你信的时候，你看你的问题反而不一样。你忍耐，但是你没有羞愧。如果你没有以基督为中心，你就快快快，“我的问题要快点解决，哈利路亚，我得胜了。”NO！你是骗你自己的。这种是骗自己的信息，亲爱的弟兄姐妹，“我们在地上有苦难，”主说，“但是我已经胜过世界，你们要怎么依靠我，怎么跟从我，怎么忍耐”。患难当中生忍耐，生老练，生盼望，盼望不至于羞愧。这些就是圣经的道，以基督为中心，以基督的榜样、样式为中心的基督教信仰。亲爱的弟兄姐妹，这样的教导内容最重要。
（2）教训的时段：一年之久；
第二、还需要什么？因为上个礼拜讲了，这个礼拜忘记了，所以要重新再讲。昨天讲，今天都忘记了，所以昨天来聚会，还有周间聚会，有一年之久。这里特别强调那个时段，一年的教导，人才能够生根建造，能够累积很丰富的知识在里面。所以很多人信主之后就是不上课，不学习，只是听诗歌来edify，来造就自己。我不反对听诗歌，各位，你要听可以听，但是你一定要知道诗歌是预备你的心来读经、来听道。你在听好的诗歌词句时，会想起神的应许。各位，我们有理性功能，神不只是给我们一幅picture book，整天看图画，也不只给我们收音机，整天听诗歌。神给我们一本圣经，里面是用字写出来的。因为人有思想，读一个字一个字读时，确认一个字一个字思想时，有一些东西进入你的心，形成你思想判断事情的根基。这不你单单在特会当中搞一些使人情绪很激动的东西就可以的。这要一年之久，反复反复地教导。因为你所得到的是信仰，不是感觉。你一定要花时间装备自己。
（3）教训的场合：有许多人一同相聚；
第三、各位怎样装备？现在在Zoom里面装备，也有很多网站神学课程，这样装备？不是！不管时代怎么改变，科技怎么发达，你一定要记得，圣经说什么？众人在一起相聚。众人在一起相聚、确认、一起听；你也听到了，我也听到了，我们一起听，果效不一样。所以各位，我们一年就十二次改革培训班，这很重要。有些弟兄姐妹看到那个价值，他们就去认真反复听。这一届内容快要讲完了，下周就最后一课了，但你一定要花时间装备自己。你一直这样学习、被教导、一起确认，你才会真实的成长起来。你跟众人在一起就有一个果效。因为有人在你旁边一起听，你听了又要实践，要活出来；你听了，领受一样的道之后，彼此要怎么担当彼此的重担。所以你没有相聚，没有跟众人在一起，只是很舒服在家开着电脑这样听时，其实果效会少很多很多。神造人有灵魂、有肉身。你心灵里面进去的东西跟你肉身接触的东西有关系。当你接触跟你志同道合的人，一起领受恩典就不一样了。
所以我在疫情当中，很反对不一起聚会的。除了国家禁止我们相聚以外，各位都回来教会相聚了。我讲了两三年，有些人开始还骂我说：“这个牧师真的不负责任，什么irresponsible，social distance，irresponsibility”ok，随便，我也不用解释这个东西。因为当时候的整个情况，也有惧怕的人，我也没有强制。但教会一直开着就对了，要相聚的人就相聚。你相聚一次、两次、三次，之后好像没事，反而得到很大的激励，你就会明白了。所以人慢慢就回到教会。那些关教会一两年的，你试试看，到现在engine都还没有start。各位，真的是神给我们的相聚，反复确认基督的内容。这是几样非常关键、简单、很传统的原则。各位，不管你有什么iPhone，iWatch，什么时代的东西，你不要因着方便用这些东西来信。有时候你给自己有一点不方便来聚会，你就知道你来聚会的那个心境又不一样。所以你有没有发现，有时候你要来教会，受到一些阻挡，你要信耶稣，受到一些逼迫，你就信得更真实。不懂为什么，有时基督徒家庭长大的孩子，父母叫他：“起来，要去崇拜了。”他还要死不活的。以前父母还没有看到的时候，自己就飞快起来偷偷地溜出来去教会。为什么这样奇怪？因为这是要付代价做的东西，我亲爱的弟兄姐妹。
（4）教训所带来的果效：人称他们为基督徒；
他们都被称为什么？基督徒。基督徒这个名字出现了。其实在《使徒行传》有很多字眼来形容圣徒。比如说《徒2:41》他们被叫做门徒。《徒5:14》他们叫做信而归主的人，简称信徒。《使徒行传》讲信而归主的人，也是这个意思。然后《徒6:3》称他们“弟兄们”。《徒9:13》称他们“圣徒”，saints圣徒。《徒24:5》那边又讲到他们是拿撒勒党派的人。还有最好听的，也就是今天的“基督徒”。
（5）基督徒，那荣耀的名称！
基督徒，Christian后面i a n这个ian有一个“党”的意思。基督的党，或者一群人的意思，a party of people，就是基督人。所以我们基督徒也叫做基督人，叫基督党也可以，这个“党”不太好听。所以叫基督人、基督徒了。华文翻译是门徒、圣徒。
第四世纪的基督教历史家Josephus曾经在法国做过一个见证。他见证一个信徒、一个基督徒受逼迫、被抓，他们一直打他，要他讲一些亵渎、邪恶的话。“讲亵渎神的话！”他就说：“我是基督徒，我是基督徒。”“你从哪里来？”“我是基督徒。”“什么城市来？”“我是基督徒。”“你是奴隶，还是自主的？”“我是基督徒。”他们越气，就一直打他。后来一直折磨到他最后一口气，折磨他死时，最后一句话就是“我是基督徒”。所以各位，就这么荣耀的称呼——基督徒。
今天你们看，“哦，基督徒啊，我也是。”你怎么知道？“我去教会受洗了，我也是基督徒。”就这样了，很多时候是礼拜堂徒，只有去主日而已，周间完全没有想要去教会。所以各位，属于基督的人，所属跟基督一样。所属，就是去的地方，向往的那个目的地，都是跟基督一样。基督徒的思想、言行、举止跟基督一样，受苦的样子跟基督一样。为什么他们叫基督徒？一定是安提阿周围的人看这群人讲话、谈吐，甚至被人打、被逼迫受苦的样子，就跟那个拿撒勒耶稣一样。所以就叫他们基督徒，感谢主。
所以我跟你们说，如果我们跟世界的人都差不多一样的话，你叫你自己基督徒，你自己本身首先要觉得矛盾，其次你要觉得羞愧。在罗马大帝国统治时，人的道德很堕落，性交这方面很乱，但基督徒有分别。如果这个世界的人都随便性交，基督会分别出来。世界的人都随便讲话（恶言），基督徒会分别出来，不一样。世界人随便做生意，进行骗诈，可以赚到钱就好，但是基督徒不一样。有一个人问：“牧师，我怎样见证主？我的工作，我的……”其实有一些情况，有些人是“我在股票市场做工”。说实话，我也不知道为什么去股票市场做工。但是，如果你在那种很受试探的情况里，人都会血气，人都会贪心，你有不一样分别出来时，人家就知道你是基督徒，就是这么简单。
（6）这基督徒的行为表态都是借着正确的教牧工作而生发的；
所以我亲爱的弟兄姐妹，所以这个榜样、这个样式是装出来的吗？现在很多人也会装出来。其实不是。你要怎么真正有基督徒的表现？那个分别为圣的表现是怎么来的？你们看经文你就知道了。扫罗做什么？扫罗跟巴拿巴只有这样定时间、定场所，天天教导他们有关基督的生平、死而复活、升天宝座、基督的应许。很奇妙的，一年之后，这个基督徒的样式在人的生命中生发出来了。所以当我们讲以基督为中心的道时，一个人听了，确认在心中，然后再听而实践、听而实践，活出来，然后彼此影响时，基督的样式很自动得就出来了。有些人觉得很羞愧，苦难是很羞愧的，反而他很荣耀。有时候也可以分享自己的软弱，把基督高举起来。这很自然，借着基督的道，圣灵生出来、结出来的果子。不是一个人说基督徒要喜乐，就装着很喜乐的样子。基督徒要讲感谢主，他也学讲这样的话。牧师讲道的时候，“阿们，阿们，”每次这样，就是用这些。这都是学出来的东西。你口不对心，口唱不心和的话，那就不是圣灵所结出来的果子。
所以你遇到一个真正的基督徒，有一个很重要的标志，你会跟他在一起，你感觉到他是很真实的人。他不会只有在这个人面前是这样，那个人面前是这样。你们了解吗？所以我们人最讨厌的是什么？其实假冒为善的人，但是我们自己也是假冒为善的人，也是做actor。假冒伪善就是act、act、actor。明白吗？演出来，讲的跟口不一样，口跟心不一样。心里是讨厌死，心里面埋怨，口里“感谢主，感谢主，”这样。所以我们都学到这个东西，我亲爱弟兄姐妹，假冒伪善的人是很靠近这个蛇。它最漂亮的时候，要吞掉东西的那个样子，是最危险的，你记得。法利赛人就是这样。所以讲回来。基督徒的美德，很自然地借着一起相聚、聆听基督的道，在彼此建立德行当中生出来。
3、安提阿基督徒美好的善行：捐钱供给有缺乏的耶路撒冷教会《徒11:27-29》；
单单讲了这两节之后，下面就出现了一个很奇妙的情况，让基督徒能够显出他们的美德。《徒11:27》这里说，当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。《徒11:28》内中有一位名叫亚迦布，站起来，亚迦布先知，我们在后面又会看到他出现。他就藉着圣灵指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。
各位，克劳狄，Claudius emperor做罗马皇帝差不多十四年的那个期间，其实Josephus（那个历史学家）讲过在那个期间有一次大饥荒。那个饥荒造成了犹大国陷入一些困厄。在这个饥荒来之前，其实有一些先知就预言了这样的事情、这样的恩赐。我也跟各位说，在初代教会盛行这些，因为那时候圣经的正典也还没有完全写出来，也需要靠这样的预言、这样预知的东西。这件事情造成很多人饿死、伤亡，所以也一定有这样的人出来。重点不在这个恩赐，因为路加记载这个时，讲到过后捐献的举动。所以，当这样的事情来的时候，《徒11:29》于是门徒定意照各人的力量捐钱，不是过于你的力量，按照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。就是犹太那边的教会。
（1）雪中送炭的表现；
各位亲爱的弟兄姐妹，我们在这个地方看到什么？一个基督徒很真实也美好的一个表现，就是雪中送炭。有人真的有需要时送过去。各位，最美的善行是人有需要的时候你送去，你做出那个善行，叫人在那个需要当中他能够得饱足、得安稳。
（2）各尽其职，各取所需的情景；
各位我们又看到一样事情，就是教会跟教会之间各尽其职，各取所需的原则。就是一方面有能力，安提阿教会、外邦教会有能力，另一方面犹太教会有需要。这当中怎样？就是有能力的拿出来帮助、满足有需要的。这是很简单的道理。
（3）共产主义：强制平分；
但是各位，我们常常面对的问题是什么？有能力的不拿出来，有需要的一直埋怨。所以我常跟各位说，这个社会最难最难最难解决的问题是什么？就是贫富之差的问题。贫富之差，the rich and poor之间这个鸿沟越来越大、越来越大。这也是现今世界的问题。有钱的绝对不愿意拿出来分给贫穷的。他们就是有钱的，再要积攒更多更多的……，这是有钱人的观念。然后没有钱的人一直向有钱的人怀恨，他们一直觉得：“因为这些有钱人，我们受到很不平的对待。我们做工做到半死，一栋房都买不起，一辆车子都买不起。有些人有四五辆、七八辆车，而且是豪车。”所以没有钱的人就向有钱的人怀恨。我跟你们说，一个社会不能解决贫富之差的问题，迟早会有内乱。
所以共产主义是把人的财产全部收起来，在中央管制，然后再分出去。各位，这是共产思想，马克思思想。这样的思想，其实你们有没有发现曾经说服了半个世界。为什么这么多人曾经这么相信共产思想？钱通常是积攒在多数人手里还是少数人手上？少数人。大多数的人是没有钱的，我这样讲。各位相当有钱，你们要小心。各位，新加坡算是精英社会了。我可以跟各位说，全世界大多数的人是没有钱，有钱的都集中在少数人手里。所以当这个共产思想出来的时候，半个世界会接受。因为我们都是没有钱的，都是要劳动、没有地皮的人，我们做到半死，我们的第二代、第三代还是一样，所以越想越没有希望。“共产，共产！”但是各位，你们有没有发现这个共产思想来的时候，强制性收取人的财物，再这样分的时候，整个世界会出现什么光景？整个世界不再会出现有创意的人，也不会再出现愿意要努力的人，人都不要用脑、不要用力。因为共产嘛，做到半死，每个人还是平分。所以各位，这自动会养成人性好吃懒做，整个世界就会走向退步、走到没落。结果是什么？结果就是连这个世界最普通普遍的需要都缺乏，连食物都会短缺。懒惰嘛，全部不要做工，没有创意，不要努力。人缺乏的时候会怎样？回答我？就开战了。你没有吃，你一定会开战的。因为你偷旁边人的嘛。国跟国就会开战，就会占领旁边的，占领他的土地，拿他的东西。最后就是彼此消灭了。所以我跟各位说，一般不聪明、只看眼前的人会接受共产主义思想。但是比较聪明，有见识的，甚至不用圣经，甚至想一想这个结果是怎样，你再想下去你就知道这是消灭世界的东西。
（4）基督信仰：自愿捐助；
所以我再讲一遍，不能用强制性的方法拿来平分。这不是上帝造的原理。平分，扶弱、扶贫、帮助穷人，一定按照圣经的原则，一定是自愿做出来。所以国家一直劝：“你们有钱的人，你们要捐钱给大学，你们要想到你们也是贫苦的，捐钱给有需要的机构，帮助其他人。”一直用鼓励的方法。因为他们也发现了只有自愿做才可以的。你就：“岂有此理，我就给他text多一点。”你越text再多一点，人就走了，这个investment投资全部走了。你们有没有发现人的反击力就来了，所以这是一种精神。但在这个世界有什么精神能够叫钱多的人能够分给没有的人？只有福音了。亲爱的弟兄姐妹，只有大家成为一个身体的时候，在基督里面成为一主、一体、一信、一洗，才可以的。其实圣经带出了一个很重要的原则。
在这里，其实是圣经第一次有这么美好的历史。是怎样发生的？就是一个民族竟然捐了很多钱送给另外一个民族。原来有这么大鸿沟的外邦人把钱送给有需要的犹太人，阿们。各位有没有发现？全部在这个地方就发生。所以我们都看到了捐献的美德。
当然，捐钱也是要有智慧了。人穷，你就帮他，也是不行了。你第一次帮、第二次帮，第三次不帮，你就变他的仇人了。各位有没有发现？这也是人性的丑陋。我们华人有一句话说“我们救急不救穷”。你是急需的，会死人，家人病啊什么，那你快点，这个急可以救。穷呢，不可以救，救你的话，你下次更穷。你要自力更生，好好学一门手艺。所以华人也是很有智慧，“救急不救穷”。但是有时候穷的人完全不能救吗？有时候穷到不能起来，也是要帮一下。但一定要帮他们学一个手艺，自己能够赚取自己吃的东西，这样他们才有尊严。因为这是人的一个基本尊严。人不是动物，人是有头脑、有能力的，也懂得谋生。所以你要帮助一个人懂得自己自力更生时，那就对了，你就真正地帮助了他。
（5）思想我们当如何看待与管理神给予我们手中的钱？
我们现在讲这些话好像not relevant，现在的人太有钱了，好像没有什么共鸣。尤其是年轻一代的人。我看现在年轻一代的人跟我们这个年代（虽然不是很老），我看我的孩子那年代的人，金钱价值观真的有点不一样了。年轻一代人看上一代人这么吝啬。然后他们怎样？他们说Starbucks买，两三天买一次泡泡茶，不用长时间买一次，ok。两三天就买。我高中时有一个朋友，看他什么都花钱。有人问他：“喂，仁兄，你的父母很有钱？”他说：“我的父母没有钱，我很有钱。”那是什么意思？你们知道嘛。所以我看年轻一代人这样花花花，想买就买，想花就花，后来没有钱了，然后“你不帮我，你们吝啬”。各位明白这个问题出在哪里吗？首先你不是急，你是穷。你穷是因为你愚昧，不是你努力了还是穷。你不懂得管理，所以你穷，需要的时候没有钱。所以改革家的对金钱的观念是什么？拼命赚钱，拼命的挣钱；拼命地省钱，拼命地捐钱。所以整个伟大的改革事工，福音的广传，曾经一度在英国、在欧洲这样传扬。其实某方面来讲，你没有钱，你怎么差派宣教士，你怎么建立教会？
但是我跟各位说，现在这个时代的，我看现在人花钱的样子，特别是年轻人花钱，这里年轻人很少。我跟你们说，如果你在金钱观上没有节制，没有管理，第一、你看到人有需要的时候，你拿不出钱。第二、我跟你说，你在奉献方面一定亏欠。我看大手大手花钱的人，他们通常在奉献上没有见证。拿个十一都受不了了，不要讲感恩奉献、宣教奉献。我跟你们说，你十一奉献没有做，无论怎样——人有需要我帮，人有需要，你请客。那是你的十一，那是应该归给主的家、差派主的工人、拯救灵魂的钱，你拿来做这个东西，你觉得在神的眼中这是捐献吗？绝对不是。所以有一些年轻人不明白。牧师讲这个，其实我要强调的是什么？你要阔气，你要帮助人，你看你在神面前奉献的见证，你指责旁边的人吝啬，旁边的人……，你看你跟他们之间的用钱观，你们的奉献观有什么不一样，你就知道了。所以我亲爱的弟兄姐妹，这些是一个很基本的教导、基本的教义。愿主帮助我们这个时代。
不懂得管钱的人，不懂得管心。各位亲爱的弟兄姐妹，你看到什么就要买，就是说你不懂得管你的心。因为很多时候不是你的需要，是你的想要。懂得管钱的人，懂得管心，懂得节制，然后人需要的时候能拿出来帮助。人有什么急需，人要结婚什么，祝福他们，拿出来祝福他们。但是一般不要随便大手大手地花。各位亲爱的弟兄姐妹，初代教会是这样的。现在这个时代是尽量有各种的东西，吃的也好，玩的也好，看的也好，什么APP也好，都是想办法叫你从你的口袋里面把那个钱拿出来，但其实对你有害无益，叫你越来越空虚，叫你越来越满足了肉体之后还要、还不够，又要用更多的钱来满足你的肉体。各位，这个时代拿走你的时间，拿走你的金钱越来越多，那种试探越来越多。愿主帮助我们。
4、巴拿巴与扫罗得着教会的信任，将款项带给耶路撒冷教会《徒11:30》；
我们一起看《徒11:30》这里说什么呢？他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。巴拿巴和扫罗拿着很多款项上耶路撒冷，也是扫罗第二次上耶路撒冷。其实这个的记载跟《加2:10》是相合的。《加2:10》他上耶路撒冷，讲的就是《使徒行传》这个部分。但是这里要强调的就是，你看巴拿巴和扫罗他们是犹太人，现在外邦教会把这么多钱交给他们拿去给犹太国。为什么能够这样信任他们？证明这两个教牧不但是非常有恩赐教导牧养的人，在品格上还是非常优越的教牧。所以教会都能够信任他们。感谢主，我们一起祷告。
祷告：主，我们感谢祢，今天用祢的话语这样教导我们。在很多方面用祢的话劝戒、指教、督责，使我们归正，感谢主。我们知道我们欠缺的地方很多，但是每当翻开祢的话语的时候，很多事情我们就弄清楚，明白过来。其实教会里面很多的问题是我们没有紧抓住祢的话语，没有忠于祢的道，但是感谢主今天用各样的教训来教导我们。我们感恩，愿主得到一切的荣耀！奉主耶稣基督的名祷告，阿们。