19/11/2023 主日崇拜第二场 朱志山 牧师
人在可行的事上能不自责，就有福了
经文：《罗14:1-3,13-16,19-23；罗3:3-4》
序论：弟兄姐妹，主日平安！今天我们要谈到人内心的自由和自责方面的事情。各位，在我们人性里而可以说最复杂、最辛苦的感受就是我们的罪咎感，英文叫做guilt。我们始祖犯罪之后，用无花果树的叶子遮盖自己。当神来找他们时，他们进到草丛中躲避耶和华的面。各位，今天的人类仍然没有从这可怜的光景里面走出来。即便人在地上有聪明、有知识、有能力领悟出管辖这个世界的方法和科技，人的文明也越来越发展，但人终究没有办法从罪咎感中得释放，那种自责、羞愧、挫败感、内疚感仍旧困扰着人的心，人的良心一直潜伏着一种自我控诉。无论人怎么为自己找借口，没有一个人能够从罪咎和罪咎感的挟制中得释放。
（1）良心受控告的人领悟出两条路；
所以，当人的良心一直被控告、被折腾时，他领悟出两条路。第一、就是隐藏自己。各位，我们可以看到这都是世人正在做的事情。这个世界的每一个人都向他人遮盖自己内心的邪恶和丑陋，掩盖自己里面的过错、邪恶，人的心里面充满着种种的恶念，以光鲜亮丽的外观、行为、言语来掩饰内心的妒忌、仇恨、贪心、淫乱。无论是人、社会、国家都活在这样的光景里面，没有一个不隐藏自己、不掩饰自己，世人都隐藏自己。所以隐藏和掩饰成为世人良心受控诉的第一个方法。另外，在人的良心一直受控告时，他走到了宗教。宗教所提供的解答就是以积德行善来解除人内心的控诉。人在宗教里面鞭策自己，让自己尽量做得好，以致能遮盖心里面的控告。所以大致上来说，宗教的方法胜于世人隐藏自己的方法。为什么这么说？因为当一个人不断行善，他能够暂且除去心里的罪咎感问题。但各位注意，我现在讲的是罪咎感暂时被除去，但他并没有解决那个罪咎的问题。比如说一个医生杀了人，他很内疚，他天天尽量抢救很多人，一生抢救成千上万的人，但这不代表他没有杀人的罪。他可以因为他在救人，暂且忘掉他的过错，但在神面前他还是有罪的。所以解决了感觉的问题，不代表解决了真正的实质问题，你解除了罪咎感的问题不代表你没有罪。
（2）神在基督里赐下不定罪的自由；
圣经明明说，即使我们在人面前看起来光鲜亮丽，这不代表我们无罪。所以在神的真理光照之下，我们再一次被带到羞耻与罪咎的事实。这就是为什么使徒保罗在被神的光照耀时，他的内心发出最大的叹息：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体”。但是很快的，之后他想到神的救恩时说：“感谢神，靠着我们主耶稣基督就能脱离了。”确实，神在基督里面给予我们最大的礼物就是那不定罪的自由，这是神愿意我们每一个基督徒都能够享受的自由。但是我们今天能不能享受这个自由，享受这个自由多少，那是不一样的。而且我们要享受这个自由，都有一定的挑战。因为从实况来说，我们今天即便信了主，还是活在这公义圣洁的神面前，不能说在基督里面自由了，然后将行事为人的对与错置之度外。另外，我们也知道我们人心里面最独特的地方，就是我们都是有良知的被造物，自然能为自己一切所行事物的对与错做出判断。即便没有人告诉我们，我们的良知也一直会问自己：“我这么做对吗？或者错吗？”我们都知道自己要向神也向人作出交代。
（3）行事为人当中对与错的挣扎；
对一个基督徒来说，因对与错是重要的，所以自由和自责就成为了他心里面很真实的经历。有时候我们想到主恩，内心确实充满了一种感恩和自由。但有时我们又落入过犯，心里真是忧愁。所以我们在行事为人当中常常面对的挑战就是对与错的那种挣扎。我就发现，即便很多基督徒拥有了不定罪的自由，但是他们没有办法享受行事为人当中的那种自由，反而常常有稍微的自责感。当然，没有一个真正的基督徒喜欢犯罪或者故意犯罪。但说实在的，我们身为一个基督徒对自己也有一种无形的压力和要求。比如我们跟人在一起时，人也会问：“你是基督徒呀？”我们心里面马上就有一种压力了：“我是基督徒，我行事为人应当要怎样？”这是不用说的，我们心里面对基督徒都有一种要求。特别我们对一些疑惑之事怀有一种矛盾之心，不知道这个事情我们基督徒可行不可行。比如说我常遇到一些基督徒问可以喝酒吗？他喜欢品尝美酒。我们基督徒可以看电影吗？可以看的话看多少？我们基督徒可以打高尔夫球吗？喜好昂贵的sport。我们基督徒可以买名牌货吗？圣经没有写基督徒不能买名牌货。所以我们有很多很多疑问。
我们生活在一起时像一个教会，每个人都带着自己原有的文化背景，也有自己的一些成见，有时那个成见未必符合神的真理，但我们很容易用那个东西来批判自己、也批判人。所以自然的，当我们讲到单单可行的事，真的可行吗？我可以这样自由地做这件事情吗？我们基督徒可以化浓妆吗？姐妹们能穿的大胆一点吗？以前我在学生团契一直讲过的东西，姐妹可以穿mini skirt吗？穿短裙吗？所以我们一直注意这些东西，因为圣经没有直接说。后来时代慢慢改变，很多的事情，比如说姐妹烫头发，姐妹们染头发，弟兄能染头发吗？可以染，染什么色？黄色可不可以？青色可不可以？圣经没有说可以染或不可以染，也没有讲能染什么色。所以这也是叫我们疑惑之事，到底神许可不许可我行？有时候我们在没有搞清楚这个东西之前，就听到一些人的评论：“你今天为什么穿这样？”哎，整个人就……，“为什么我看到你在 Instagram story，你去看张学友的演唱会？我们基督徒可以吗？”明年是Taylor Swift。很多年轻人讲这个、不讲这个，到底可以吗？所以他们看到青年领袖去了，他们就去了，自己却没有搞清楚神的话。
（4）当从神的话明白何谓在可行的事上不自责；
神没有说你不能做，但有时候我们生长的一些背景、一些观念，加上人的一些评语，我们可以做的东西都好像变成了一种捆绑，有一点羞愧，要隐藏起来。这个感觉不好。有些人就说：“为什么不能做？我行我素嘛，圣经又没有讲。”他就放胆去做，这个也未必好。各位亲爱的弟兄姐妹，这是一个良知方面的问题。所以在今天的主题中，也就是《罗马书》十四章圣经说人在可行的事上能不自责，他就有福了。对，那件事是可行，但是你能不自责吗？可能你说可行，但你在行当中自责，你的良心控诉你。这是人心里面很奇妙的一种因素，因为他还没有搞清楚对与错。各位亲爱的弟兄姐妹，这也是我们今天常常会面对的一种问题。
另外，我们也发现人活在地上就有本分。那本分从哪里来？从角色而来。比如我们今天是做儿女的，我们要孝顺父母；我们做父母的，要教育儿女；我们做公司员工的，要尽责；我们做牧师、长老、执事的，有自己当尽的本分。所以有时候在执行这些本分当中，会发生一些不好的后果。曾经有一个姐妹说：“我没有将父母照顾得好，所以他的病越来越重。”她尽心地照顾，但因为父母的病痛，她非常自责。有些孩子品学各方面都一般，不是很好，父母说：“我没有尽心教导他。”所以就自责。你们说我们做牧师的有没有自责？有啊。你们常常给我自责感，你们不知道吗？你们每次说：“牧师没有关心我，牧师忙着宣教。”其实无形当中我有一种感觉出现在我里面，我要快快抓到那个感觉，那是一种自责感。但是主啊祢的话语说在所行的事、可行的事、也应该行的事上能不自责才有福啊。所以如果我怀着这个自责，我不能坦然无惧，我在所做的事情上怎么荣耀神？
所以人不能忽略他良知方面的那个感动。人要能够在神面前、也在人面前坦然无惧，他一定要知道什么叫在可行的事上能不自责。各位亲爱的弟兄姐妹，我相信这方面是我们大多数人都受捆绑的地方。有时候我们看到发生一些不好的结果，我们很快就说：“是不是我的错？是不是我做的不够？”好像有时候的确是你做的不够，但有时候你做的再多，那个结果还是这样，你怎么办？难道你一生要带着这个愧疚来过？你一直被控告，你就会成为一个很硬、很无情的人，专会保护自己，你的defense mechanism、你的自卫之心就很强。其实那是因为你一直受到自责，内心里面有控诉；透过旁边人的评论，借着一些事情的发生，你无形当中收了那个控告、那个控诉，慢慢就成为一个很硬、没有爱的人。所以各位，你要谨慎。你要知道你这个人性的被造。你在神面前蒙爱，你在神面前能够享受祂给你的自由，能够在可行的事情上常常坦然无惧地表现出来，能够享受这个自由的话，你才真的会像一个福音人。各位亲爱的弟兄姐妹，所以在这方面，我今天要给各位一个解答。
1、信心坚固与软弱的人在面对疑惑之事各有不同的良心提示；
我们一起看《罗14:1-3》信心软弱的，你们要接纳，但不要论断所疑惑的事。那时候在罗马教会有疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为神已经接纳他了。各位都知道罗马教会那时候出现一些分歧。犹太人刚刚信了主成为犹太信徒，Messianic Jews。现在他们跟外邦人在一起，连最基本吃喝的问题都起争议。为什么？“外邦人什么都吃，我们犹太教以前的律法是不能吃这些没有洁净的食物。可能这些外邦人吃的肉都献给偶像，不能吃。”所以他们心里面有一种障碍。虽然一起团契，但饮食方面的东西很普遍，这是culture，也在合一里面。如果你吃这个，我不吃那个，我要吃别的，你会发现人心里面自动就产生一种分歧。所以外邦人也觉得他们很奇怪。犹太信徒看到也认为他们论断他们？又觉得……心里面又不舒服。所以这当中就有这个分歧。
保罗在这个地方又怎么教导他们？《罗14:13-14》所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。我凭着主耶稣确知深信，有一个立场，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。各位，“在他就不洁净”，所以你的良知很重要。你的良心还没有过关，那个东西不可以做，那是不被许可、不洁净的，那你不要做比较好。因为在你来说是不洁净，不要伤到你的良心，结果伤到你的信心。《罗14:15-16》你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。不可叫你的善（你的善是什么善？你应用自由的那个事情）被人毁谤。这里面都有保罗给予的原则。《罗14:19-23》所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。不可因食物毁坏神的工程。就是毁坏神的教会。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。你有信心，就当在神面前守着。因为你有信心吃，这里讲到什么？信心坚固的人，他真信了，从神的话信，凡物都洁净了，所以他有信心能够领受，有信心能够做一切疑惑的事，他在这个地方不受控诉。你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。凡不出于信心的都是罪。
各位，这个经文结合了三个很重要的教义，有关信心、良心、爱心。这三样东西怎么结合起来？这就是我们今天这堂课要学习的东西。当然我们知道整个罗马教会的情况，有信心、信心坚固和信心软弱的两者人，他们在吃的事情上出现了分歧。在这个方面牵扯到我们基督徒的自由。我们面对很多事情，有时不但吃的，有时玩乐的、享受的、社交的、旅游的，追求一些喜好的，所以我们有自由。这个事情跟你的信心和良心有关系，但又有爱心的层次，这些东西就很复杂。
（1）信心坚固与软弱的人在面对疑惑之事各有不同；
我们先来问，神在基督里面给我们的是什么？是自由。给每一个信徒的自由是一样的吗？一样的。并且我要说的是，神在基督里给予我们行万事的自由是远远超出限制的，阿们。各位，我再讲一遍，不要总是在“在基督里面自由了，不定罪了”的观念里了，现在我们在讲信仰生活里面的行万事，做一切事情。请问是自由多还是限制多？有些人讲限制多，奇怪。Ok，你们翻开圣经第一本书《创世记》，你看上帝的创造。神创造亚当夏娃，把他们放在伊甸园，给他们的吩咐是什么？亚当夏娃，这园中所有树上的果子你都可以吃，也讨人眼目，也好做食物，只有园中间那分别善恶树的果子你不可吃。只有几棵树的果子不能吃？一棵树。还有很多树的果子都能吃。我们从上帝的创造就会了解、明白神给予我们的自由远远超出祂给我们的限制。但我们偏偏要做那个受限制的事情，说有很多限制，所以这是这个问题。其实我们基督徒享受的自由应该过于那个限制，阿们。所以弟兄姐妹先明白，这很重要，神愿意我们享受基督徒的自由。
那么各位，在《罗马书》十四章就出现一个很复杂的情况。现在外邦信徒有没有自由吃各样的食物？有。犹太信徒有没有自由吃各样的食物？也有。凡物本是洁净的，使徒这样讲嘛。所以你们在基督里面其实都有这个自由。亲爱的弟兄姐妹。但从犹太教向基督教的转折里面，犹太信徒有一个障碍，这些食物是不是拜过偶像？这些食物是不是不洁净？并在旧约律法是禁止的？他们的良心还没有办法给他们这个自由，他们暂时还没有办法克服这个良心给他们的限制。多年以来，他们都把这些食物当作不洁净的，所以暂时没有办法克服这点。各位，当他们没有办法克服这点时，保罗怎么说他们？保罗有没有说你们是从另外一个福音、是戒律主义？没有。保罗说他们信心软弱。你们要明白这个用词很重要。他们只不过是信心软弱的，暂时在这个转折点，还没有从真理来得到通达的心领受这些食物。但你们外邦信徒信心坚固，有信心能够领受，所以你们不可论断。
（2）我们的良心需要被神的话形成；
所以我们从这点先明白，我们信了主之后，信是信了，但我们良心对很多对与错的判断还没有借着真理跟上我们的信仰。我们都有一些很老旧的观念，可能从父母来，从老师来，从背景来，从人的种种评论来，所以我们会有一些自我控诉。信心还不成熟的信徒常常会因自己渴望做一些东西而出现自我控诉的地方。那么教会就有责任将真理教导得清楚。因为当我们把真理教导清楚时，信道是从听道而来。你听了真理，越听越明白之后，你不但理性清楚，信心也渐渐刚强起来，能够领受各样的食物，能够很安然、坦然无惧地做一切事、吃一切东西。所以我们的良心是需要被真理塑造的，阿们。各位注意这句话。我们在听道当中，不但明白神的道，这个良心慢慢因着神的道，也看开了、解开了、明白了一些东西，这是我们基督徒能做的事情。
（3）在可行的事上不自责就有福；
这句话说什么？在可行的事上不自责就有福了。是可行的事，并不是说不可行。你们不能说在不可行的事上不自责，那就有福了，圣经没有这样讲。不可行的东西是很明显的，圣经也直接讲过，信与不信不能同负一轭，这讲得很清楚，你不要说圣经没有讲。不可行的事是淫乱的、贪心的、赌博的。“在赌博的事上我们不自责。”谁讲的？这个你要自责啊。明白吗？现在你已经清楚地读了圣经的话，神愿意给我们基督徒享受的东西，也是可行的事。所以各位拿半分钟问自己，什么东西使你常常觉得:“我想行，但心里面又有一种谴责，到底可以不可以？
1）怎么分辨可行或不可行？
我看唐崇荣牧师很喜欢古董，到处买古董。我说他很自由，花这么多钱买古董，但这是他的自由，他有这方面的兴趣。旁边不明白的人会说：“为什么牧师就做这个？”我今天看到Randy，看到Miki在这个Denmark，我就常常偷偷追踪我们弟兄姐妹现在在哪里。我看她拍的照片很有艺术性，very exotic，奇奇怪怪的东西，她画的东西也是奇奇怪怪。我这个没有艺术细胞的人看不懂这些东西。但是她有欣赏艺术的那种天分。所以可行啊。为什么不可行？有些人喜欢听一些音乐，流行歌啊还是什么。我刚才讲有些人的喜好玩得比较贵一点，喜欢打高尔夫球，这是一般人不做的东西，但是他有这个兴趣。所以这些点点滴滴的东西，圣经当然没有直接禁止。当然（of course），《腓4:8》那边也说：弟兄们，凡是真实的、清洁的、可敬的、公义的、可爱的，这些事你们要思念。所以我们的喜好尽量靠近这些比较清洁的、可敬的、可爱的，比较健康一点的这些东西。但我们也不要无形当中给人加上那种无谓的重担。你的孩子在长大的过程当中，有一点喜欢听这个世界的流行歌曲，你说：“这个不清洁呀，这个不能。”有时候你也要平衡一下，你要问你给他这个戒律有些过分时，他不但不能明白基督里面的自由，反而还过度受限制。他连什么是清洁、可敬的东西还不明白，你马上给他一个戒律也不行。有些人喜欢旅游，到处去看山、看水、看海，有些人就说：“这个人游手好闲，没有事可做，整天旅游。”这就不行，如果让他感觉到这种眼光，他说：“我们基督徒是不是什么都不能做？”所以这里很清楚地说这些疑惑的事，圣经没有说不能。
我跟各位说，我慢慢认识福音后，其实我就一直在想很多东西，到底什么是可行的事？有时候我也发现我做牧师没有办法逃脱我以前的一些观念。比如说，以前我一直觉得人为什么养宠物？养人都没有时间了还养狗？但是我去到美国候，看到有些人养大狗、小狗、什么狗，跟着那个主人一起跑，我觉得这个狗很奇妙的。上帝造它很忠心啊。那个主人在一个bench时，那只狗就过来亲他，他的脸就跟狗的毛接触。有些人觉得不卫生啊。美国人每次说 man's best friend is dog，最忠心的良伴。有时候你的配偶对你都没有像狗这么忠心。狗这么忠心，你骂它、打它，它不会怎样，就是有点难过，但还是对你忠心，给人很多安慰。我看有一只狗带着那些有病的人，狗也带着瞎子这样走。如果我没有打住这种观念，人家说狗可以带给人安慰，我却说：“你应该从神得安慰，不要从狗得安慰”，我这样讲慢慢就觉得好像不太像福音。因为美国这么福音化的国家，出现这种文化，为什么我们东方人有一些自己的想法？我以前看弟兄姐妹为什么每次买名牌货？后来我看那个名牌货真的美，是一种艺术，也耐用，所以我的一些东西也是名牌的，用了七八年还没有坏。
其实不久前师母跟我讲：“我们家里要不要养一只狗？”你们知道吗？最近，她说因为我们的孩子都大了，我们两个人常常出外，若有一只狗陪着他们，跟他们玩是不是更好些。我看如果有一只狗陪着我的儿子一起玩，他也很开心，因为他喜欢植物、动物。但后来想到谁清理它的大便？我们就暂时搁着了这个念头。我们也想，这是上帝的创造，我们有没有自由这样做？有一次我看到秀敏姐妹养的狗十三岁、十四岁就死了，全家人的情绪都波动。我哪有时间情绪波动？养了等下死掉我怎么办？我心里受不了，几个礼拜不能讲道......又怕影响到事工。因为你养宠物跟养植物不一样。宠物会动，它会亲你。所以我们暂时就搁着这个东西。我也一直在看有些人，为什么我们的弟兄姐妹很喜欢把自己生活的点点滴滴放在网上？“为什么你整天要别人知道你在做什么？我们以前都没这么做的，你在想什么？”我心里面就这样想。但后来我看到越来越多人这样做，我也去问，一些人有没有带着很纯正的心，喜欢在网上将自己生活点滴跟旁边的人、跟父母、亲友们分享？也有可能。后来我就想到《罗马书》十四章，这是我们基督徒当有的自由，为什么我们要去限制别人的自由？
2）在可行的事上不疑惑就有福；
如果我们读圣经没有读得全面、全备，而是偏重一些地方，另一些地方还收住我们老旧的观念，或者我们有一些错谬的教导将相对的讲成绝对时，那个东西就会挟制我们。一般弟兄姐妹被挟制，没有关系，我这个教导的人也不能用这个教导将相对的东西讲得太绝对化了。有些东西可行，也可以不行，看情况要不要行。如果讲成绝对不行，那就不好，就限制了基督徒应该有的自由。所以我再讲一遍，我们即便信了基督之后，也要明白为什么要认识真理？认识真理，真理叫我们得自由，叫我们很清楚地分辨什么是对，什么是错。错的东西当然不做。但是对的东西，有时候有疑惑之事，你可以行，什么情况你行，你也有自由行，你享受。但有一些情况你不要行，也是你自愿不要行，有那个理由。所以你在可行的事上不疑惑就有福，阿们。
3）受控告的良心证明两件事：
所以现在保罗这么说《罗14:22-23》你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。若有疑心而吃的，现在是吃的问题，就必有罪。为什么疑心而吃就必有罪？因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。各位，为什么保罗说在可行的事上不自责就有福？因为一个容易受控告的良心，也可以说是一个信心也软弱的生命。神不愿意祂的子民或是服侍主的人一直留在一种自我控诉里面。当我们的心灵很容易受控告时，就证明两件事：第一就是你的良心还没有被神的话形成，反而内心里面存有很多的捆绑、偏见，那个东西挟制了你在基督里面的自由，你也会用这个来论断旁边的人，所以这就造成你跟人之间一些关系的不和，你不明白神已经给你的自由。另外，当我们做一些事情时，我们的良心有谴责，意思就是我们在做那件事的时候虽然神许可，但我们的良心还不许可，因为我们还不明白，还不能接受，我去做了但不是凭着信心而做的。信心把你带到神的面前，凡事做什么都因神而做，或吃或喝，荣耀主而做，这就是信心了，但你的良知还有控诉。
4）如何得享基督里的自由而行？
比如你心里面觉得基督徒不应该喝酒，圣经说不要醉酒，你说不要喝酒，酒不好，基督徒不可以动。你跟同事出去时，同事都喝了，“来喝一杯嘛，不要扫兴了”，你的心不可以，虽然神说可以，神的道没有说不可以，但是你心里面不可以，“我是基督徒”。但你受那个压力就喝了，你的良心控诉你，你不是凭信心、不是活在神的面前自由地做的。你就喝了，神不喜悦。为什么？因为你是受压力、受人的使唤、受人左右而做的那个东西，不是凭着信心做在神面前的事，所以神不喜欢你这样做人。你们了解吗？这是良心里面很细微的东西。
我再举一些例子，没有例子，你们很难理解这个东西。有些传统的弟兄姐妹到灵恩教会时，都举手敬拜神，这是很自然、很自由地做。能不能做？当然可以。你们不要说生命堂不能举手，那是你的问题，我没有这样讲过。你有自由这样做。但有些人的手很难举起来，他这样敬拜就好。台上的人说：“大家举手，放下手的人快举手。”他举不起，因为他的传统教会告诉他：“你举了手，好像神的荣耀被遮住了”。或者他就是不可以过这关，虽然他也觉得没什么错，但是他就是不能，他觉得这样敬拜神更舒服。但因为每一个人都举手了，OK，他就举手。而他举手之后，他发现不能享受那个敬拜。为什么？因为他不是凭着信心而做的，在神面前不是因信心而享受那个自由做的东西，神不喜悦他这样做。理解吗？所以在台上总强逼人要这样、要那样，跟旁边的人说“我爱你”等等……，不要做这些，这是人跟神之间的东西。所以你看都没有搞清楚这些教义的人整天就在台上做这些东西。
所以我们一定要明白《罗马书》十四章这里所讲的。你心里面还觉得不能、不洁净，或者不应该做这样的东西，你慢慢聆听真理到一个地步，Clear，你心里面已经能够接纳了，这是荣耀神的事，也是你愿意做的事，这是很自然、自由而做的事，你才做。你们一定要明白基督里面的自由是怎么一回事。那么明白了，我们千万不要再受无谓的捆绑、控告。但也不是叫大家尽情享受喝酒，有时候喝过头了也不好。我现在要讲另一样东西了。第一、你的良心要借着神的话被形成；第二、你做什么东西要借着信心，出自信心而做的，心里面不受控诉而做。
2、即便许多事是可行的，但若叫弟兄跌倒，一概不做才好；
当我们讲到凡事都可行，保罗却在这里说，如果叫弟兄跌倒的，一概不做才好。各位，我刚刚讲到信心和良心，“主啊我听了祢的道，我信祢的话，我的信心坚强起来，然后我能够接受这个事情是好事，这样做也可以。”所以这是个人内心的事。现在保罗说：“如果叫弟兄跌倒，一概不做才好”，这就讲到爱心了。
（1）爱心给予我们的挑战绝对胜于信心和良心；
各位，哪一个有挑战？信心跟良心的挑战还是爱心的东西有挑战？当然是后者了。我们刚刚讲的都是自由方面的事情。我在神面前借着祂的话良心得释放，能够享受做这件事情，已经有自由了。但现在这个自由又要上一层次，为了爱心的缘故，我自愿限制我的自由。各位，注意听，并不是没有自由，乃是为了爱我的弟兄姐妹，我自愿限制这个自由。所以这就是基督徒的爱——因为另外一个人的益处，为了建立德行，为了叫他不跌倒，所以我自愿限制自由。这比你跟神之间可以做、不可以做的那个事情更伟大的就是爱心了，所以爱心永远是最大的。信、望、爱，爱是最大。
（2）为何我的自由要受到另一个人软弱信心的限制呢？
弟兄姐妹，我们很多人在应用这个经文的时候有一点偏差。你看圣经都说了，因为爱心的缘故，你不要做那件事情。你不要整天把你的生活点点滴滴放在网站，人家家庭没有痛苦，看到你的东西都变得很痛苦。你不要整天到处去享受人生，有些人很痛苦，七天都要做工，你就每次享受这些东西，叫人家很妒忌、很生气了。所以我在想当初罗马教会可能有这个问题。有一些外邦信徒说：“岂有此理，这些人，就是因他们不能吃肉。”保罗这样讲嘛。各位有没有想过这样的事情会出现？会啊。所以我们现在在应用这个经文，有一点拿捏方面的问题。原来爱心出发的东西现在变成一种捆绑，因为这里有软弱的，那里也有信心软弱、不够的，那里又有……，什么都要考虑到每个人，那我们什么都不用做了，就关在家里面像坐牢就好。然后只来教会，不用玩、不用喜好、不用享受、不用什么。有些人反而因为这个经文被捆绑。这个经文是叫我们很自由地爱人而产生出那种心境，现在反而变成一种戒律的捆绑，因为怕弟兄姐妹跌倒，什么都不能做。所以我后来去想这个东西，昨天又重读了《罗马书》十四章，我领悟出一些奥秘。当我们说为何我们的自由要受到另外一个软弱之人的限制，我们先问，《罗马书》十四章的那个context、那个背景讲的是什么？我给各位提出三方面。
1）这命令是在一个教会群体出现分歧的背景之下（危机时刻）给予的；
第一、当保罗说：“如果叫我的弟兄跌倒，一概不做才好。”首先这个命令是在一个教会群体出现分歧的背景之下（换句话说在危机时刻）给予的，而不是在一般生活当中给予的。因此，我们在一般教会生活当中不能过分要求每一个人因为我的缘故限制他的自由。如果教会没有这个危机、没有这个分歧，我们大致不应该把一些圣经没有讲的重担压在旁边人的肩上。听得懂这句话吗？Critical moment。现在因为吃的这个事情有分歧，所以这是crisis，危机。如果有人把东西放在网站，真的叫你快要跌倒，离开教会，然后吵架，教会分裂，我们才来想那件事情。但一般生活不要这样把这些经文当成一种戒律、一种律法来捆绑。
2）在此命令中，一定是包含了时间性质；
第二、我相信这个命令里面有时间性质。因为犹太信徒从犹太教转折到基督教这个过程不是很长久，所以犹太信徒还需要在神的真理上多认识清楚之后，慢慢才会理解。所以是需要这个short period、短暂的一个时光。如果保罗说这句话：“如果叫弟兄跌倒的，我们一概不吃。”这就变成一个长久的命令了，这样每个基督徒都不吃肉，就变成佛教徒了。所以我们明白这不是一个长久性质，而是短暂性质的东西。保罗很清楚教导这个事情，所以连这短暂的时间你们都不能承受，讲什么爱心？我们一定要明白有时间性质。我顺便说，当有些人很软弱、很受伤要跌倒时，请各位要有敏感的心、充足的爱心，考虑到你要讲什么、做什么，这就是足够的爱心了。如果你连这个敏感度都没有，你基本上不是牧者，也是一个没有爱心的人，而是我行我素的。你也不会向这样的经文做出什么感动了，因为你根本没有想要爱人。但是如果你想要爱人的话，你一定要服从爱人方面的真理。所以有时间性质，也出现分歧，大家很敏感的时候就要注意。
3）再就是我们要分清此命令的重点；
第三就是请大家分清楚命令的重点。保罗说若叫弟兄跌倒，一概不做才好。你要分清什么是跌倒。跌倒跟不舒服不一样。有些人就是不舒服，看你那个样子他不舒服，看你的头发那个颜色他不舒服，看你的穿着他不舒服。你会不会跌倒？弟兄？你跌倒，你就不要做了。所以我们也要分清楚这些。有时候我们真的先明白这个经文的严谨度，因为你要考虑整个实况来做这样的事。我们有时候无形当中会过分要求，也不对。要求的时候一定要有那个背景、那个context、那个情况，然后解释清楚，就OK了。所以请大家自己应用这个经文，这很重要。我们不希望我们基督徒的自由这样无谓地受到限制，因为在教会里面软弱的人总是有的。有些人暂时软弱，有些人长久软弱，有一些软弱造成一些分歧，我们要看每个情况来应用这个经文。当然没有错的就是信心、良心、爱心，我们要搞清楚这个原则是怎样，应用是无限的。
3、如何克服那常受自责之心？
现在我要处理一般人很容易受到自责之心的问题。各位，我们哪一个人心里面从来没有自责过的，请举手？应该没有吧。这证明我们都是人，不是猴子。我们都是有良知的人，都会自责的。通常我看姐妹很容易有这个自责的心，姐妹心里敏感，很容易动不动自责。人说什么，自责；情况怎样，自责；什么不好，很多自责。各位亲爱的弟兄姐妹，但我并不是说弟兄没有，弟兄也有自责。我先跟各位说，怎么面对你心中的自责并认识这个自责感？仇敌常常会要从这个地方进入来做破坏的工作。你要解除自责感，并不只是一种口号“在基督里已经自由了”，然后……。你在基督里自由了，是重生了，神不再定你的罪。但成圣方面有你的行事为人，所以需要真理的教导。当你行一件事时，你做得对吗？错吗？那个果效怎样？这很容易会带来你的安慰或者你的自责。
（1）认清自己真是有罪，还是罪咎感；
亲爱的弟兄姐妹，你先明白你要克服你心中的自责感之前，你要先分清楚什么叫有罪，什么叫罪咎感。Guilt and guilt feelings are different。听得懂这句话吗？我们一起看《罗马书》三章，各位看这里保罗说什么？《罗3:3-4》即便有不信的，不信神的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”各位亲爱的弟兄姐妹，《罗马书》告诉我们，世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。所以没有一个人能够为自己的罪找借口，即便这个世界里面千千万万的人都不承认自己有罪，但是他们是有罪的。甚至有一些人他行善积德，然后他觉得“我都是好人，我做的都是好的”，他不感觉自己有罪，但是在神的眼中，在神公义的水准里面来看人的时候其实都有罪的。是你自己自欺，所以你说你自己没有罪。你只不过比那个人犯的少罪，但是不代表你没有罪。听得懂吗？所以这里说神是真实的，人是虚谎的。
所以我们先明白什么是主观，什么是客观。感觉的东西是主观的。罪咎感是一个感觉，对不对？但是罪咎，客观来讲在神面前有罪就是有罪的。你在创造宇宙万有、审判活人死人的神面前，你的确错了，你要为那个交账。所以，没有一个人会因自己的罪咎感而下地狱。如果你没有罪，但是你只是罪咎感，你不会下地狱的，你听得懂这句话吗？我们下地狱不是因为那个感觉而下地狱，是因为你真的是有罪，所以你下地狱。我讲的是没有基督的人，罪没有得赦免的人。
（2）自责感会因很多不同因素被放大或放小；
我们现在从另外一个角度来看。
1）强烈的罪咎感常常来自“人说你”或做工的结果不好；
有时候你的罪不是这么严重，但你却感受到很强烈的罪咎感、内疚感、自责感。我要说的就是，其实我们的罪、我们犯的错跟我们的罪咎感、自责感那个感觉很多时候是不相称的。为什么不相称？你为什么特别感觉到很自责？因为人说你。人说你做错了，人说你这样穿不行，人说你这样玩乐不行，你这样享受、做那件事情不好，没有基督徒的体统。你这样做儿女怎么可以，不孝顺。你明白吗？你这样做媳妇不行。各位要明白“说你”的东西。有罪的人自己被控告了，现在他说你，就加重你里面的感觉。可能你的过失只是一点点，但因为人的“说”就非常痛苦，你就一直痛苦。你在这种罪咎感里，你的判断不正确，你就故意伪装起来；或者你过多给自己压力，认为你要做的更好、更好，人就不会讲你。所以你就给自己一种无谓的重担。那其实不是自由，那是一种捆绑。所以你要先分清楚，你的罪咎感觉到底有没有代表你的过错？很多时候不是。
还有什么时候你会觉得罪咎感很强烈？当你做一些事情，那个果效、结果不好时。我是常常牧养教会的人，到处去牧养、辅导人。有时候我看到一些很奇妙的光景，有些父母用心用力好好教导孩子，孩子长大了还是误入歧途。有些父母呢，“哎呀，我生的，天养了”，没有怎么好好养他，只有自己享受人生，孩子长大也懂事，成为品德也不错、学业也不错的人。“哎呀，我就很有福，我很幸运。”他这样对不对？他应该悔改！你明白我的意思吗？因为在神面前他没有尽责，是神帮他养了。你听得懂我的意思吗？如果在神面前看，一个很尽心尽力的教导孩子，按着主的教训教导的，那个结果看着不好，另外一个什么也没有教导也很好。所以怎样？这就是罪咎跟罪咎感的不一样。因为我们人已经训练自己的眼睛来看结果。你做工做事做得好，你有sales有业绩，你就觉得很不错，其实有时候你也偷懒什么，你没有管他，你就单单以你那个结果认为自己做对了，没错。但从神的角度来看，可能有时候你做的不好，有时候你偷懒，有时候你不诚实还是什么。所以我们在解决罪咎的问题，不要一直去看结果，你看结果就错了。
我给各位一个例子。我们刚刚经过疫情，以前这个疫情很严谨的时候，谁被确诊了还偷偷跑出来？没有人敢举手，可能有。我只是说可能，但是没有人知道，所以你的罪咎感没有这样多。但一个人来教会，发现被确诊了，“为什么你还来教会？为什么你还去supermarket，你传给人啊？”每个人就开始讲他，一个月都讲不完。所以你问，在神的眼中两个人都是一样的过犯，为什么一个人的感觉这么严重？被人讲了。所以你们有没有发现，你的那个感受都是被人讲来的。你没有面对神，你的良心没有被神的真理塑造，只是人说什么、人怪你，你就感觉到很责怪。所以你就是一直活在人面前，不是活在神以及神的真理面前。然后你在疫情当中确诊了还是出来，OK，还好回去没有事。但有一天你发现另外一个弟兄不知道他确诊了，他来到教会当中，又传给二十个多人，后来被发现了。所以他内疚不内疚？极其地内疚，因为出现一个结果。但是他不知道，跟一个知道确诊的还跑到群人当中的，哪一个更严重？当然是知道的人，但那没有结果，所以没有结果的人就没有被责怪了。但我们有神信仰的人一定要知道，神看得见这一切。
2）操练凭真理活在神面前，不靠感觉；
各位今天在这方面要想清楚这个东西。我并不是说有时候人责怪我们是错的。有时候人讲我们，但会讲过头。人不讲也不代表我们没有错。我们自己要凭着认识的真理，活在神的面前，对自己所行的、所做的、所想的作出判决，然后在神面前求怜悯。所以你搞清楚了这个东西就知道了。有一次师母问我：“为什么人家讲你，你不会被控告？”我说：“谁说我不会被控告？不被控告就是猴子。”当然了，人讲的时候我心里不舒服，但人特别讲我、对我有要求，而我也没有办法完成那个要求时，第一、我有义务跟他解释；第二、我一定要把那件事情带到神面前问主：“主啊，在我的两难之间，我做一个牧师，或者做一个父亲，或者做一个儿子，我是不是尽心尽力按着主的教训来做？”当然我不可能做得完全，但有人责怪时，我们心里的倾向是——可能我还做的不完全，我要更完全、更完全。但当你说更完全、更完全……做到一个地步，变成捆绑，变成压力，到那个时候你精神有点崩溃了，你就知道不对了。你还是要回到主面前，主交托你的职责，你做了吗？你做了，可能的确不很完善，我们到什么地步按照什么地步行嘛，明天会做得更好。那我既然遵照主的意思行了，主祢悦纳，我也就不用在意别人的控诉。你明白我意思吗？这是灵里面属灵的功夫，你心里面怎么操练敬虔，在神面前活。所以你心里向主交代，内心爱主的群羊、爱父母、爱儿女，尽量一视同仁，这样做的时候你就不会受控告。但是你自己不面对主，常常一口两舌，这边讲、那边讲，自己也不正直，也没有面对主，当人讲你时，你那边有一个通道，也懂自己有过错，你故意不看，睁一只眼、闭一只眼，人一讲你你就非常受控告。所以亲爱的弟兄姐妹，不要靠感觉，而要靠事实。
（3）当我们认罪悔改了，我们就不应该再怀有任何的自责感；
最后，各位亲爱的弟兄姐妹，饶恕也一样。我们人都有过错，但圣经说我们不要因为那个过错而忧愁到叫自己跌倒、沉沦。你们听得懂吗？我们都知道《哥林多前书》里有一个弟兄犯了罪，保罗他就责备他。责备之后，《哥林多后书》就叫众人接纳他。然后告诉他什么？我们要接纳他，不然他忧愁太多，甚至会沉沦，所以不要导致他感觉好像自己被弃绝了。有时候我们的自责，在某方面做错之后有忧愁也不一定不好。因为《林后7:10》也说，当我们依着神的意思忧愁，能够生出没有后悔的懊悔来，以至得救。所以我们因为有一些自责，人说的是对的，我们愿意改正，生出没有后悔的懊悔。就是说不是单单人一讲我，我就后悔了。No，而是你很清楚在神面前你做的不够，所以生出没有后悔的懊悔，愿意真正地悔改、改正的话，那你就得饶恕、得赦免了。
各位，很多弟兄姐妹跟牧师说：“牧师，我知道神赦免我了，但是我的感受还是很难过、很忧愁、很自责。”各位，你不要凭感觉，你回到神的话。《约壹1:9》说什么？我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗尽我们一切的不义。所以你真的悔改了吗？你认错吗？认错。那么你真的认错了、悔改了，你就不要再相信你心里面发出的那种自责感。因为我们人的心很复杂，very complex。我们在一个地方忧愁了很久之后，马上释怀是很难的，但是我们不要凭感觉，要凭真理。你既然在神面前已经懊悔，愿意改正了，那么你就求祂怜悯，也相信祂的怜悯，相信祂的信实，祂必洗尽你一切的不义，阿们。你这样就不容易成为一个无故、无谓受控告、自责的人，你心里面刚强，判断每一件事情都有无愧的良心。这就是信心坚固的人，也能够不受控告，能够享受在神里面的一切自由。阿们。我们一起祷告。
祷告：主，我们感谢祢，给我们今天这个跟我们的心灵这么有关系、这么细密的信息。主，我们知道这个人的自责、内疚是一个很复杂的问题，也是人人都面对的。求主在这个地方借着祢的真理清楚的给我们解答。可能我们听了明白了，我们心里面还有一些困扰是没有办法马上得解放，但是愿主圣灵借着祢的真理来渐渐的开启我们、医治我们，祢走进我们的心中释放我们。求主帮助众人。让我们成为一群能够在基督里不但不定罪，已经不定罪，而且在行事为人方面能够不自责的人。求主让我们众人都能够享受有这样的自由。感谢主。我们祷告奉主耶稣基督的名，阿们。