14/01/2024 主日崇拜第一场 朱志山 牧师
何谓与为何回归改革宗信仰？
经文：《多2:1；来13:18，4:12；西1 :25-26,28；提后4:3，2:15》
序论：弟兄姐妹，主日平安！各位，这三年以来牧师不断告诉大家，教会要走改革信仰的路线。今天有不少弟兄姐妹到听这句话还是满头雾水，好像似懂非懂。有些人可能会问：“我们不是基督信仰吗？为什么又出现一个改革宗信仰？这到底是什么？”所以我想趁今天讲这个信息的机会，也特别借着神给我们今年“知识与爱心并行增长”的主题把改革宗信仰的事情从头到尾讲清楚。
（1）知识的重要性；
那么，我们先回顾一下上周的信息。我上周说到我们基督徒最可贵、最独特的一个经历是什么？就是我们已然未然的经历。我们已经与基督坐在天上，已经得胜有余了。但现在这个现实的经历告诉我们活在这个肉身，仍然充满很多的困苦、软弱、急难、罪恶所带来的引诱，这些都是我们能够感觉到的。那么，很重要的是圣经告诉我们这个“已然但是又未然”的经历不是我们基督徒要逃避的，反而是活在地上的基督徒最可贵、也可以说最荣耀的经历。亲爱的弟兄姐妹，没有这个经历，我们怎么成圣？我们怎么会越来越像我们荣耀的主？没有这个经历，我们怎么会继续争战之后回到天家有荣耀的冠冕？所以，如果没有真理的知识告诉我们，我们怎么会知道？我们怎么会在这些种种的经历当中得安慰？没有这个知识，我们怎么能在这样的悖论当中仍然依靠我们的主？我们在苦难当中，心中怎么仍有喜乐？
亲爱的弟兄姐妹，所以我们的信仰要坚定、刚强。我们不是要靠一些经历，也不是靠能耐，乃是要从知识开始。《何西阿书》四章告诉我们，如果我们丢弃知识，神一定会丢弃我们。那么很重要，我们说要重视知识，那并不是说上帝、基督教只看重有神学头脑、学术性比较强的信徒。各位，当我们讲重视知识的意思就是重视圣经知识，重视真理的启示，阿们。因为圣经是神所默示的。如果你说你来教会不太想知道圣经跟你讲什么，你只找一些感觉，找一些经历，那个心态本身就已经被主弃绝了，说明你还没有遇见神。因此有一个正确的信仰，一定要从知识开始，而不是从经历开始。可能你信主五年、十年、二十年有很多经历，没错，你也有祷告了蒙应允的那种经历，有时候你很悲伤，神安慰你，你就哭起来，你还有病得医治的经历，有很多的经历，但是信仰的根基一定是建立在真理的知识上，这也是信徒重视知识的信仰执着了。
（2）何谓正统教会？
我们可能会说，几乎每一个信徒、每一个教会都说真理是重要的，他们很看重圣经真理。从初代教会以来，教会走了多少年？两千年。两千年里的这个基督新教，我们所谓protestant，新教已经脱离罗马天主教五百年。这当中有很多宗派崛起，除了异端以外。所有这些经过改革的新教宗派大致都注重圣经的权威，也都翻开圣经讲道，都看重真理。所以有什么问题？我先跟各位解释，只要在基要真理上相同，我们都称他们为我们的弟兄，Our brothers。那么各位，什么是基要真理？我们基督徒要能够简单地讲出来。你跟这个教会、那个教会，不一样教会为什么彼此称弟兄？因为你们的基要真理相同。
简单来讲基要真理一定从神开始，所以你的三一神论不能有问题，要一致。耶稣基督的双性论，完整的神、完整的人，这是绝对一致的东西。然后你的得救论，我们得救不是因行为而得救，是本乎恩、因着信。信谁？信神的儿子耶稣。所以你对耶稣的认识，你的基督论要对。祂是谁？祂是道成肉身的那位，是童女而生的，没有罪。然后祂死、复活，现在升天在宝座的右边，还要再临。如果没有再临，也不是了，一定再临。现在临了没有？还没有，初临了，还没有再临。你们要小心一些异端说耶稣已经来了，只是你们还不知道，不是！祂来的时候众目都观看，所以祂要再临，这是简单的。所以降世、死、复活、升天、还要再临，只有这些基要真理一致，也相信神给予我们独一的启示就是这本六十六卷书合成起来的圣经，我们叫正典。所以信这些基本的，我们称他们为我们的弟兄；信基要真理的教会，不管你是哪一间教会，你的形式不一样，经历不一样，还是敬拜的方法不一样，我们称你为正统教会，因为你们信正典。
（3）为什么正统教会也不是万无一失的成长？
现在我们就要问一个很关键的问题，是不是一间正统的教会走下去就理所当然、万无一失地成长呢？很显然，我们知道答案不是。因为在新教的五百年历史里面出现很多宗派，同时很多宗派也被淘汰。十九世纪自由派主义影响了教会和神学界，一直影响到今天。随着近百年五旬跟灵恩派的崛起，虽然给教会有另外一种很活泼很新鲜的经历，也引进很多人来教会，但是他们对属灵经历没有底线地开放，无形当中就引起了很多错谬教导和运动，甚至有很多神秘的经历进入教会。在这当中，福音派继续做了什么？做一种平衡的工作，拿捏着保守和开放的尺度在哪里，所以为了保守这个平衡，你就会发现很多教会慢慢避免谈论教义的事。这个的结果就使教会产生多元化的教义。比如讲一个医病，你问不同宗派的信徒时，你他们的讲法不一样。有些人说这是神的主权，看神要不要医治你；有些人说你有信心就一定得医治；有些说信心，神现在给我们医生，有病要去看医生。各位有没有发现？你单单讲一个医病，每个信徒的信念、背后的教义，对病得医治的教义都有不一样的认识。
所以我们就会知道，因为没有一致的教义，信徒对这些信仰的东西就越来越相信自己的经历。你的经历是这样，你就提倡这个。那个牧师的经历是那样，他就提倡、讲那个东西，把它绝对化起来。所以各位亲爱的弟兄姐妹，教会界也可以说分门别类，也因为没有一致、统一的教义，你发现教会界就会产生越来越多的异端邪说。所以我可以说走到二十世纪，很显著的，教会的健康指数是走下坡的。所以，一间教会在名分上说他是正统教会，那就万无一失吗？显然不是。我们反而要问的，你说是正统教义，你有没有把正统教义教导清楚？还是你的关注只放在事工、人数方面？你说有正统教义，请问你在教会的牧养和治理之下，有没有按照正统教义的原则和精神来进行？没有的话，你做什么信仰宣言，讲什么美好的教义了，都不会使信徒有真实感。所以教会绝对不要满足于你们是正统的。什么是正的？长老会就是正吗？卫理公会就正吗？浸信会就正吗？正在哪里？What is orthodox？各位我们一定要问这个。或者有些人说他们教会有几千几万人，应该是正的，不然有这么多人信？但异端更多人呀。
（4）不偏正典的基要精神就在于不但不偏，还忠于正典；
各位亲爱的弟兄姐妹，只要基要真理不偏正典，我们称他为弟兄。但是不偏正典的基要精神在于什么？在于不但不偏，还要忠于正典。这很重要。忠于的意思就是以此为标准，不偏离，并降服于这个正典与圣经所说的启示的话。
1）偏是人的一种软弱；
但是我们要问一个问题，当我们说不偏，谁能不偏？我们是人，天天都在偏。我们读一本小说，十个人读，有十种不同的看法。虽然那个故事情节一样，但每一个人的偏重点不一样。各位有没有发现？所以“偏”是一种人的特性，人的一种软弱。我们因为环境带给我们的影响，有时候是撒但的暗示，有时候是自己肉体的情欲、软弱，每个人虽然读一样的圣经、一样的正典，但走着走着，有些人就偏神秘、神迹的东西，有些人偏经历，有些人偏行为，行为很重要，听了就要行，你没有行就不对，行行……一直要行。心在哪里？没有心也要行，只有这个东西。有些人就偏道德，圣经讲道德，虽然也讲什么对、什么错，但他偏重那个地方。有些人看了圣经偏学术，有些人用自己的文化来看圣经，而文化色彩很浓的那种教会就没有忠于圣经。有些人看了圣经里面五旬节三千个人信主，他也要这样的复兴，就偏重人数方面的复兴。各位有没有偏重？刚刚讲的这些东西，其实都发生在圣经里面。圣经里面也有神秘的经历，也说到你的行为重要，也讲到道德、基督教伦理，但你的偏重那个地方了。
2）继续偏重，就出现错谬的教义；
各位，很多时候因着这个“偏重”，就越走越偏，不小心就带出来一种错谬的教义、教导。比如一些牧者们看到弟兄姐妹很软弱，常常受控告，他就多讲恩典，不讲上帝的什么圣洁、律法、品德，就多讲恩典。所以慢慢就出来了恩典福音。有些牧师看到弟兄姐妹很懒散，气的不得了，就开始讲大家要热心、要传福音，一直强调教会的服侍啊还是什么。各位有没有发现？圣经也讲要传福音，但你先要搞清楚福音是什么。当他偏重某方面时，你就会发现他的讲道里面、强调里面，感觉好像圣经只有这个道理可讲。各位，这是偏重，有些就是偏传统形式。这些人开始是走着正统的路线，但因为自己的软弱、环境的影响、仇敌的影响，慢慢就会不由自主地偏重一些东西。
3）教会需要归正；
各位看朱牧师会偏的，我先跟你们讲。李牧师也会偏，唐崇荣牧师也会偏，都会偏的。所以请注意听。在这个时候，明明知道人会偏，虽然不变的是圣经，一直都读一样的正典，但因为读的人、解释的人会有偏重，所以你要问，教会需要的是什么？不是更多的经历、人脉或者什么生命的晋升，教会需要的是归正。教会需要在归正神学的基础上建立起来。各位，改革宗的中心精神就是归正，reform。但是为什么用“改革”，有时候又用“归正”？各位，两者是通用的。马丁路德在五百年前把九十五条论纲贴在大教会门口的时候，他原来的用意不是要带来改革、起义，他的用意只是要归正罗马天主教的一些教义。但是谁知道贴上去之后，很多学者读了他的论纲深有感触，大力宣传，连报馆都把这些刊登出来，所以就卷起了一个时代的信仰改革，结果从那个地方就出现了我们的新教。但改革宗的中心精神是什么？我再说，是归正，不是一个运动，也不是一个口号。
因此，这个新教教会绝对不能自满地说：“我们是正统的，我们是正规的，我们接受那些基要真理”。但是你后来发现他对基要真理一概不知。基要真理发展出去怎么成为各种各样的教导，他讲不出来，越发展就越出来人本。所以新教要继续归正，以归正神学的教义和信仰来发展整个教会，这是必要的。倘若新教的关注、宗旨不是在归正方面，只说他接受基要真理，发展出去的却是节目，并且以人数运动、人脉、内在经历这些为主，他很快很快就会走向一种偏差了。因此，信徒一定要对改革宗信仰所提倡的归正宗旨有正确、客观的认识，不要偏激，也不要带着一种有色眼光或者很质疑的眼光来看“这个改革宗是什么？”我们每次一跟改革宗信徒在一起就很批判性，整天讲别人错，难道只有他对吗？或者有些人觉得信改革宗这一套的人就注重教义，不讲生命，行为上都做不到，整天上课。我们也会看到这种。这的确是人的软弱，也是改革宗教会要归正的地方。但我们先客观地认清楚什么叫改革宗信仰，然后清楚地认识这个归正其实不是人发明出来的东西，而是保罗在圣经里面一直提倡的精神。
1、改革宗的宗旨就是归正；
我们一起看神的话，《提多书》二章。各位，如果之前你看过两三节，那时候保罗说有一些人已经偏离真道，他们的良心污秽了，不会受谴责了，所以他们的行事为人，他们跟他们所认识的信仰、认识的神是背驰的。所以他们这些人的问题是什么？他们说他们也认识神。但保罗的眼光是他们已经偏离了，我们从他们良心已经不会再斥责他们以及他们整个的行为跟这个信仰背驰会看得出的。所以在这之下保罗就讲到《多2:1》但你所讲的总要合乎那纯正的道理。各位，“纯正的道理”，sound doctrine，正确的教义。你讲的要合乎那正确的教义、纯正的道理。这里出现了这个“正”字，因为我们很容易走的是什么路？不正的路，所以要归正。这个概念已经出现在那边。各位，我们看一下《来13:18》请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。这里讲得很清楚，正确的道理才能够行出在神眼中正确的行为。所以对于归正的精神，你先要弄对信念，但不是永远留在信念上，一定有一个行为，你要活出来。
我们继续再看《提摩太后书》，这也是保罗的最后一本书。《提后4:3》因为时候要到，人必厌烦什么？纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，叫人来教他。各位，这样的事情发生了没有？已经发生。在教会界、教会两千年历史里面不断地发生背弃纯正的道理，随从情欲，给自己增添好多师傅的事情。为什么这样？各位，你要知道人是有理性和良知功能的。人不能活在一种没有信念、无信念的那种vacuum空洞里面。人一定要信一些东西才能活的，人信这个地上的价值，所以他为这个地上的东西拼命。他信天上的价值，就为天上的东西拼命。所以人要知道，有对错之分，这跟什么有关系？跟教义、教导有关系。其实人都被教导吸引，因为教导里面有教义，有一种思想体系在后面，有叫你怎么看事情的那种眼光、观念，所以你才能够坦然无惧、放胆的这样活、这样做、这样讲。
（1）归正的重要性；
其实你没有发现，我们都有教义，每个人都有一个信念。我们信基督教，你以为我们没有听教义；但其实你没有听教义，你自己产生自己的教义，有时候自己乱信都不知道，这边听一点、那边听一点。每个人的动作里面都有教义。比如你跟一些信徒他讲有什么不好的事发生，“Bless you，祝福你。”“我病了。”“祝福你，bless you，没有事情。”每次一定要讲bless you，不懂为什么。有一天你问，为什么他一直这样讲？新年的有一天，你的父母亲还没有信主，这个花瓶“啪”掉下来，“落地开花”，他也讲这句话。为什么他这样讲？因为他的信念就是要辟邪，不要祸不单行，若来了一个灾祸，快点讲bless you，所以下面不会继续有祸。所以他里面也有这个信念。人不是动物，人是有理性功能，有良知功能，会分辨什么是对、什么是错。他觉得这是对的。
他听腻了真道，“哎呀，保罗讲的纯正的道理，听来听去都这样，死而复活，神拯救我，然后等着得到天上的那个冠冕。我不要，我要地上的东西。但我这样活的时候很奇怪，好像这个里面有交战。”所以他要随从他的情欲，这个情欲都是为了地上来活的，他就给自己怎样？增添好多师傅，让各种各样的师傅教导他，也带出一些合乎他肉体、他心意的那种教导。所以这种师傅就自动会兴起，因为他们要得人的喜悦。他们兴起时，就会发明这些道理。其实让这些随从自己情欲的人听这些道理时，感觉他这样为了地上、为了满足肉体过活也没有错，他认为他也是行在轨道上的人。所以你们了解吗？这些错谬的道理就是这样出来的。
其实我可以跟你们说，这些传讲错谬或者一些偏颇道理的传道人，是今天教会大受危害的主要因素。各位，既然这是初代教会就有的事情，也是不断发生的主要问题，我们就不可掉以轻心。所以我们信徒要继续康健成长的话，一定要归正，我一直在强调这个东西。
（2）何谓正？谁说的才是正？
但是我们要知道何谓归正？该如何归正？当我们讲这个归正或者说正统，一定要问什么叫正？谁说的才是正？因为现在我们面对的一个情况，就是我们很多教会都有不同的教会背景。每个教会与教派都有他的解经法，他们虽然读一样的圣经，却有不同的解经法，有不同的教义。即便正统教会大致都会信基要真理，基要真理没有偏差，但我一直强调，当你们在读经、解经、理解圣经，从这个经文发展出去，从耶稣的死而复活发展出去，从这位神是怎样拯救你的神，你开始认识祂发展出去时，你就发现每个人有不同的观点。这是你在教会界觉得很懊恼的一件事情，因为每一个信徒对信心的认识，对恩典和律法的认识，对属灵经历的讲解，对病得医治或者有些恩赐的东西有不同见解，甚至对传福音、宣教的方法都有不一样的看见。当我们从这个基要真理发展出去时，教会界里面的确就出现很多不同的观点。当然这些不同的观点有时候是在一个很实际的情况，比如你在做一些事情时，因为圣灵这样实践、带领你，这时候你为特别的这个人的身体病痛有感动，为他祷告，愿意主医治他。如果他得医治了，你能不能说：“只要你有信心，全部都会得医治”？你这样讲的话，又把它变成一个神学、一个教义了。所以这很重要，一定要弄清楚是与非。
我跟各位说，教会界现在有一个混乱的东西，就是多元化教义。这种教义会产生各种偏激或者错谬的教导。像自由主义神学、恩典福音神学、成功神学。在基督里面一定成功、一定健康、一定漂亮、一定美丽，还是一定什么。或者苦难神学，就是苦，苦了还要苦，苦到一点喜乐都没有，也不像基督徒的样子。成功神学之前就是苦难神学。苦难完了，现在又变成功，两个bipolar。然后教会界也有很多运动，其实都是近代出现的。释放医治运动、新使徒运动。新使徒运动就是有些人在末后时代也叫使徒出来，给你发预言。他的称呼叫使徒。所以你要信他们讲的吗？有一种内在经历运动，就是将人关在内室里，关灯这样等候神。典型来讲是这种东西，我们知道信仰应该要跟神亲近，但你一直进到内在。还有很多末世祷告运动，新耶路撒冷运动。你去有些教会，他们整天拿着旗挥啊挥啊，吹号“呼”这种东西，吹什么不知道。你要去以色列吹，为什么在新加坡吹？但都是一种运动啊，大家都被这些东西吸引。
所以这些东西使我们福音派讲福音evangelical，大致教会都感到措手不及，因为我们来不及判断，好像圣经里面也有，又好像太过强调，不知道怎么判断。如果我们说接受，万一有危险性怎么办？不接受，又太批判性了。所以大致的教会说：“这样啊，看这些人有热心，OK了，接受。”然后他们在做什么？不去管，只要不太离谱就好。传道人也不去问他们有什么信念。“为什么你做这个东西？为什么你要吹号？为什么你要做这样的举动？为什么你要关灯？”也没有去问那种信念，就随他。我可以跟各位说，这些东西其实在萌芽阶段。萌芽阶段其实是要带给人生命造就的，你一定要懂。如果不能带给人生命的造就，就不会一直被提倡，不会一直扩张。因为有生命的提升，经历神都是我们需要的，也是信仰的结果。所以他们就这样走着走着，但是越走就越离谱，走到一个地步就有点偏颇了，尤其走到成熟阶段时，连那方面的教义、那方面的解经都会出来，然后告诉信徒圣经是讲这个东西。那时候你要禁止就难上加难了，因为教会已经有一半的人都在做这个东西了，你要禁止的话，一半的人就走了。
各位为什么要归正？因为在萌芽阶段的时候没有人弄清楚这是什么。如果在萌芽阶段有一些不对的信念，将它掐死就是了。那么已经走了一段路了，马上要解释，要问为什么做这样的东西？圣经真的强调这样的东西吗？有这样的教导吗？真的是圣经只讲恩典，丢掉全部的律法吗？这就是归正的功用。归正，回归圣经。为什么需要归正？因为走向偏颇了。现在回归什么？回归正典，忠于圣经。因为只有圣经的教导原是教会归正的基准。所以在此，我们就要明白一个很重要的事情。当我们讲归正、改革宗，这不是一次性的运动，而是教会里面持续性的精神。我们生命堂现在一直在归正，因为我们人是会偏的。所以教会一定要认识清楚归正改革宗神学，然后教导信徒，信徒的生命才会有根有基。
（3）一些信徒对改革宗教导仍有质疑的原因；
现在我们讲回改革宗或者归正的事情。其实这几年来很多弟兄姐妹有些一直向我提出一些质疑的话。有些人问：“牧师，难道你这样讲，福音派的神学理念有错误吗？”我们讲谁是福音派。“福音派”有很广的定义，没有人能够定的准，所以我们一般不是讲灵恩派就是福音派。但后来走到一个地步，有一些灵恩派说他们也是福音派。你在美国的时候，人家说如果你是Billy Graham那派的，你就是福音派。到底什么是福音派？这个定义现在也划不清，那个线也划不出来。福音派的神学理念不好吗？有错吗？灵恩派的有些神学理念不对吗？不可取吗？为什么一定要讲改革宗神学理念？有些人甚至说：“牧师，为什么你要提倡改革宗？为什么你不讲归回圣经就好？”正典嘛，听起来orthodox。我们是信圣经的，信什么改革宗？听了之后，好像改革宗是另外一种学派。其实我都已经给大家已经解释过这些疑问，我还会一一给各位解释，但是我们先要很清楚理解。
还有一个疑问，也是我近一两年听到的，尤其是改革宗培训班开始的时候，他说：“牧师，我们发现改革宗的传道人一直很喜欢提起先人的解经观点，以及他们所说的一些话，有时候你也是。”先人，比如说圣奥古斯丁说什么，马丁路德说什么，加尔文说什么，John Knox说什么，Spurgeon说什么，John Owen说什么，史普罗牧师说什么，钟马田牧师说什么，这些等等。“为什么牧师你要提起他们的名字，这样是不是高举人？”也有这样的疑问会出现。各位，这些都是我们在走改革宗路线会遇到的、需要解释的一些疑问。等下我一个一个给各位解释。另外还有一个就是刚才我说的，走改革宗信仰这条路的人，他们的批判性很强，常常指出人在信仰方面的错误，但没有带给人足够的安慰。我们在改革宗教会的人或者正在走这条路线的人，一定要听进去这些话，还要证实到底讲的是不是，也要给出很正确的见解，你在教导弟兄姐妹的时候才会有平衡。
有一次我在网上认识一位弟兄，他是十足的亚米念派。他一直跟我说：“什么传统教会、改革宗教会都死了，他们不会传福音的。只有我们灵恩派、我们亚米念派传福音真是不得了，你看我们天天把人带进教会。”如果我有机会的话，我要跟各位讲一篇道。但是你们认为朱牧师没有传福音的吗？教会没有布道会、没有探访吗？没有跟……。有些人可能讲的是大型活动，将很多人引进教会，让他们听福音。那听什么福音？你讲的是什么福音？这些我们就不去讲，要讲的话要多讲两个小时，还讲不完。但大家大致知道这些。刚刚我们提出的那些问题、疑问，就叫很多人对改革宗信徒或者改革宗信仰敬而远之，不愿靠近。那么就拿它可取之处，剩下的就不要，这样丢掉？我跟各位说，这些都不是很理想的做法。
2、何谓改革宗信仰？
那么我们先问一个很重要的问题，何谓改革宗信仰？
（1）解答对改革宗信仰的误解；
我们先解答一些疑问或者对改革宗的误解。为什么我们不说回归圣经？其实你问这句话就不太明白——改革宗就是特别强调回归圣经。它以回归圣经为归正精神。但是我们不难听到各个宗派都说：“我们都回归圣经，我们要回归圣经”。但我刚才说了，大家都回归圣经，回归的结果怎样？我们看这五十、一百年，甚至很强盛的一些宗派有的不到五十、一百年就开始软弱并走向没落。我们回归圣经，然后解经解经，到最后为什么却引进一些偏颇的教导？是因为没有禁止一些东西，不能分辨，所以就不断出现一些偏颇的教导，一些离谱的运动。各位，面对一个时代的变迁，你要知道时代一直变、一直变，十八世纪、十九世纪，Industrialization工业发展，然后存在主义，人的理性越来越发达，科学头脑越来越发达时，在十八、十九、二十、二十一世纪，教会就出现各种各样的牧师、传道、神学家。受到环境的影响，他们再看圣经就对圣经的分解各有不同。所以在众多圣经解释里面，有许多人就带出了自己的偏重与强调。甚至有一些人就走向很偏颇的教导，他们没有归正。他们这样走下去，看到很多人来听，认为那就是归正的教导了。
各位，我们讲回归正典，还要谈的是怎么解释圣经。所以一个人翻开圣经读、解释什么？圣经是讲这位神的，所以不管你怎么解释，你是不是以神为中心来发展？不管你讲什么，都回归于这位神，以这位神的本质和属性为中心来看整本圣经。各位，这是改革宗的重点。
1）教导上常犯的错是逐末忘本；
通常福音派解经，他们的基要真理没有问题，但常犯的错是什么？逐末忘本。我每次讲你追逐末后的东西，你却忘记了本。你们明白吗？比如在教会我们要为人祷告、服侍、要有信心，我们讲信心信心，信心是从谁来的？信心是谁最保守的？你一直说有信心、有信心，有信心就得医治。你的信心变成以人为本，你要信呀，人要信呀，人有能力信呀。难道是这样吗？你看你没有归正的信仰，你讲信心越讲越高举人。圣经告诉我们要拯救灵魂，你有热心，要热心服侍神。各位，你要知道耶和华上帝比你热心，你现在与祂同工，并不是你用你的热心来激动祂、摇祂的手，然后“神啊祢做，祢太懒惰了，我来做，然后祢也帮我做”，不是这样！所以讲下去你发现福音派的解经没有问题，但很容易逐末忘本，让人的东西进来。到最后事工的伟大好像变成人做、人的伟大。我们说荣耀归给主，但是下面全部教导的东西都是好像人做、人在进行、人在推动，所以到最后是不是本于神、依靠神、荣耀归给神？我们好像会背这个经文，但其实在解经、教导时，没有把这个精神、这个味道带出来给信徒，所以没有能力。圣灵不会在我们一直高举人的时候强烈做工的，所以当我们一直要高举人，用人的方法来做神的工作，没有让信徒心中对神产生那个敬畏、依靠、荣耀神时，很多时候我们下面做出来的工作是耐不久的，一下子就会被淘汰。
有些人说：“你们改革宗信仰太保守，你们不相信方言、不相信属灵恩赐。”谁说的？只要圣经讲的，我们都相信。但当你讲属灵恩赐时，我一直强调，你一定要从“本”开始——《哥林多前书》十二章讲到属灵恩赐：这是圣灵随己意分给各人。圣灵看这个教会需要这样恩赐的人来服侍，所以圣灵给一些人有些恩赐，可能为人代祷的恩赐、医病的恩赐，或者有些人教导的恩赐。不是每一间教会都需要有每个属灵的恩赐的。但你说你要有这个恩赐，你就模仿、强求，主啊给你方言、给你医治、给你这些恩赐能够有这样的。各位，开始那个“本”说什么？这是圣灵随己意分给各人的。所以你没有抓到那个“本”的东西，那个重点，下面都是人的强求、人的模仿，人看为属灵的就追求，结果走下去都是人的东西。
2）何谓改革宗信仰强调的回归圣经？
所以你可以读一样的圣经，看一样的字眼，但是为什么走出去的时候是另外一样东西？一个是高举人的，一个是高举神。我要把这个重点讲清楚。并不是牧师去批判什么灵恩派、福音派，不是讲这个东西。我们都要归正，没有归正的话，走到最后就是没落、被淘汰。若教义、事工没有将神举起，亲爱的弟兄姐妹，慢慢就是草木禾秸，火一来全部烧掉。只有金银宝石，以神为中心的教义和事工能够存留下来，这是改革宗信仰的一个强调点。所以你说回归圣经，听起来很正统嘛，“牧师，不喜欢你整天要归正、改革宗信仰。”那个意思其实就是回归圣经，也包括你怎么解释圣经、怎么应用圣经，全部都在这里。因为保罗都说了，按着正道、纯正的道理来讲，所以这也不是我自己发明的道理。改革宗信仰、归正信仰不是发明自己的东西。有时候我们在字眼上争辩，是因为不理解。所以我们要归正的信仰是什么？亲爱的弟兄姐妹，感谢主，我们从这个地方会理解了。
（2）改革宗教导的精髓：回归正典，以神为本；
我们现在问很重要的问题——改革宗信仰、归正的解经、教导有什么特别？我们现在看几处经文《西1:25》我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把什么？神的道理传得全备，complete神的道要传得全备，in totality，full，不是部分。然后他说《西1:26》这道理就是历世历代所隐藏的奥秘。但如今向众圣徒显明。《西1:28》我们传扬祂，就是这位上帝、这位主耶稣基督，是用诸般的智慧，不是死板的智慧，是各种各样的智慧，要劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。怎么传讲神的道？那个目的是什么？那个方法是什么？教导、劝戒，最后的目的把人引到神面前。我们再看一处经文，《提后2:15》保罗劝提摩太说你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解神的道。所以我们分解神的道一定要按着正意，不要带着私意。这些都是很重要的话。我们再看《来4:12》神的道是什么？活泼的，是有功效的。所以不是死板的，不是道理性的，而是有功效的。
亲爱的弟兄姐妹，如果可以的话我给各位一一列出经文。但现在要把什么是改革宗信仰，什么是归正神学，归正的教导带出来。我用四方面来讲。各位，你背下来这四方面就是了。在教义上要全备，这是第一；第二、在解经上要严谨；第三、在应用上要活泼；还有第四很重要，就是在解经、应用方面不要脱离神给先人的恩典，因为这都是圣灵的工作。
1）在教义上当全备；
第一、在教义上当全备。我先讲一个很重要的话，各位注意听。因为改革宗信仰把很大的强调放在教义，doctrinal teaching。今天教会很大的软弱是什么？第一、不讲教义；第二、讲教义也讲的不全备。各位，为什么教会怕讲教义？因为每次一讲教义就会分歧。你对属灵恩赐的人看法跟他对属灵恩赐的那种看法不一样，然后就打架，所以不要讲。各位，你不讲更乱，因为每一个人都需要活用神的话，你不讲，没有一致性，每个人用自己的经历来评估那就是神的话所说的，那不行。各位，为什么教义重要？有些弟兄姐妹说：“教义听起来都是一些枯枯干干的道理，很死板性的一些学术性道理。我们要读的是圣经，圣经的一句话就给我力量。”也没错，我不反对各位自己这样读圣经，自己领受。但当我们要教导众人，要使众人对圣经有根有基的认识时，你会发现不能缺少教义。
我给各位解释教义跟解经的不一样在哪里。我们喜欢读圣经、解经、默想圣经、领受，所以圣经的话就好像草，你读圣经就好像给羊吃草，所以你灵修的时候读圣经的话。但你要知道羊去大草原，那里有很多草，有些是毒草，有些是有营养的草、可以吃的草。教义就好像栏杆。有这么多草，我给你一个栏杆，羊群不要乱吃，外面是毒草。你要吃，可以吃，来这个栏杆里面吃草，这里吃不完。你的三一神论，你的得救论，你很多的基督教伦理，你全部要明白那个教义跟你所说的。所以为什么有系统神学，这是很重要的。你没有教义的话，牧师随便用一个经文，“你只要信就会得着”，信心运动起来了。“你只要信就得着”，各位，这是毒草。你知道这是不能吃的。信是怎样的信？信什么？神说：“我的话在你里面，你们在我里面，凡你们所愿意祈求就给你们成就”，这句话本身有这么多教义！所以我再讲一遍，圣经有几本？看起来是一本，实际有六十六卷书在里面。这六十六卷书是由不同文化、不同背景、不同年代的作者所写的，但合成在一起就是一脉贯通的教义。一脉，不是两三脉。是一脉贯通，从《创世记》到《启示录》。各位，有些经文强调这个，强调那个，你放在一起要明白它到底讲什么？祷告的教义、救恩的教义是什么？所以一定要有一个栏杆，一定要有教义，亲爱的弟兄姐妹。其实我们在教导改革宗培训时，已经讲了很多教义性的东西。
我们在讲教义的时候，记住一定要全备，这是很重要的。圣经讲到这位神，明明讲祂有慈爱、有公义，而你偏重爱、偏重恩典，不讲公义，不讲圣洁，恩典福音就出来了，接着成功神学就会出来。或者神讲应许有地上的应许，好像雅比斯的应许，很多人就是开始要像雅比斯，要扩张他的地。但是圣经讲得更多的是天上的应许，永远的应许，那个冠冕、那个基业，那个永远与神同在的恩赐，而你只关注地上的应许，成功神学就出来了，你要得的东西都在地上，没有在天上。所以天上的在哪里？那个看不到你就不讲。你要知道你现在这么认真活是为了将来要去天上。你不管天上的事，不向往天上的永恒，只有现在平平安安就好。这是什么基督教？所以这就是教义，要全部结合起来，要全备。你不要讲一半、三分之一这样来悦人眼目、耳目，给人耳朵抓痒这样的信息。所以你不讲教义，每个人选择读圣经，选择自己的经文，选择自己的感觉、经历来解释圣经，这是很危险的东西。
2）在解经上当严谨；
第二、教义有栏杆了。我们知道每一处经文都是神的话，但是亲爱的弟兄姐妹解经要严谨。保罗劝提摩太要做神无愧的工人，按照正意分解真道。这句“正意”我们可以从很多方面解释，但最基本的解释是什么？就是你不要把你自己的意思加进去。人很容易把自己的经历、背景、文化等等全部加进圣经里面，就讲这是他的经历。他祷告了真的就是这样，求什么都会得着，只要有信心就会得。No，这是他的经历。亲爱的弟兄姐妹，解经要严谨。你不严谨的时候就会偏离真道。但这个严谨度、尺度在哪里？这个有时候也很难衡量，不小心就跑到灵意解经，好像随便放进属灵的意思去。我只这样说，要严谨就好。有时候司布真牧师的讲道很有创意，他很有创意地表达一个经文时，有些改革宗牧师说司布真牧师不严谨。也有这样的，所以有时候改革宗的人也讲改革宗的人不够改革宗，归正的人讲归正的人不够正。但我们不要挣扎这方面，而是要知道教义要对、要全备，解经尽量严谨。所以改革宗牧师讲道，讲这个经文、那个字眼，然后tenses这些东西的时候，尽量讲释经，按着经文的原意来讲，讲完之后才应用。所以不要一翻开圣经就讲二十一世纪的东西，你要先明白。
3）在应用上当活泼；
另外，很重要的是要活泼地应用，这也是很多改革宗牧师不敢做的地方。我也可以跟各位说，我在改革宗世界看到一些牧师只有两个东西做得很好，就是教义跟解经很严谨，但一讲到应用，他就不要应用。“圣经的话讲了，圣灵会自动帮你们应用。”你们觉得呢？我觉得这不符合保罗的教导。首先，《希伯来书》说神的话是活泼有功效的。保罗说什么？我们传扬祂，用诸般的智慧劝戒各人、教导各人、责备各人。你们有没有发现？有不同。有时要劝解，有时责备，有时安慰，各种各样。所以一个很活泼的改革宗牧师懂得圣灵的工作。所以他不被那个教义trap、辖制。他这方面对了之后，他也知道现在是二十一世纪，今天这些群众是神交给他的群羊，他要把神的话教导得全备，严谨地解经，还要传出上帝给他们的声音，所以他要应用，不要怕。当然，应用的时候一定有危险性。有些人就专门鸡蛋里挑骨头，“牧师讲的那个东西，其实不在圣经里面。”加尔文也讲他有时候讲道40%是讲错的，但问题是那个40%错在哪里，他也不知道。我们人强调一样东西时，有时候有偏重，但你要知道你的整篇道、基本信息一定要忠于圣经，那就对了。所以这是一个尺度的问题，但精神要在。求主帮助我们这方面。盼望我们都继续能够有新的亮光出来，尤其是我们的上帝是超时空的，我们今天在二十一世纪，要知道这是一个大跃进，以前没有AI，没有什么internet，忽然间有这样大的挑战临到教会，试探、情报的泛滥，我们怎么能够不应用神的话呢？
4）在以上所提的，不脱离先人从神所领受的恩惠；
第四、很多人问我为什么整天提这些先人的名字？加尔文、马丁路德以及Jonathan Edwards这些人。各位亲爱的弟兄姐妹，你们一定要清楚知道，神是智慧的源头，我们不是智慧的启发者。那个超乎众人之上、贯乎众人之中、住在众人之内的，祂在历世历代众圣徒里面做工。亲爱的弟兄姐妹，每一个时代都有神重用的仆人、改革家，他们留下来的教导能够流传一代又一代。他们不是在讲新鲜的道理。如果是新鲜的道理，过了那个时代就没有用了。当我们说解经要严谨，怎样才叫严谨？你要应用活泼，怎样才应用活泼？你一定记得，不管你怎样活泼应用或者读经有新的亮光出来还是什么，你那个很基要的解经还是不能离开先人所看到的东西。
你听加尔文的信息，或者你看他的著作，都有马丁路德、奥古斯丁的痕迹在里面。你看下面John Owen、Jonathan Edwards的这些信息，也有加尔文的信息在里面。你看司布真的信息有加尔文的在里面，你看斯托得牧师的，或者你看史普罗牧师的，有前人John Owen的信息在里面。虽然他们自己有亮光，但他们自己没有发明新鲜的道理，这样才可以确保那个纯正性。你们明白吗？因为圣灵在历世历代都做工。比如你说现在你忽然间有一个新道理叫恩典福音，你讲恩典或者成功神学。那么请问，马丁路德有没有这样讲过恩典？加尔文有没有这样讲过？没有。所以你这种教导、这种解经法是不成立的。因为他们也有他们的教义。他们从《创世记》讲到《启示录》也可以用恩典来讲，用恩典福音、超级恩典来讲。不成立！因为马丁路德从来没有这样讲。所以我们就清楚了这一点。为什么需要提到先人？但是不要过度，好像讲马丁路德东西多过圣经，这也不好。因为他只是人，我们要讲神的话，只是参考他的一些解经亮光就好，就比较归正。
3、在学习改革宗教导的信徒更是要学习谦卑；
我们学习了改革宗教导之后，有一个功课要留给各位——学习谦卑。你拥有这么全备、严谨的教导，如果你因这个落入骄傲自满的光景，那就太可惜了。这也是很多信改革宗一些教义的人或者牧者们犯的一个错误。亲爱的弟兄姐妹，神的话犹如两刃的剑，知识是两刃的剑，一个是可以给你自高自大起来，或者另一个让你发现你懂得太少，所以你谦卑下来。你谦卑只是观念上的，谦卑有两个举动：第一、你越懂，尤其是我们改革培训班教越来越多内容时，你要越明白心存感恩，知道这是神的恩典使你明白。很多人听一样的东西听不懂，你能听明白，这是神的恩典，所以你不要感到自满，反而继续在真道上下功夫；第二、你跟人之间。你要看别人比自己强，要懂得服侍众人。这样你就不会落入一种优越的心态。你要帮助不懂的人，要担当软弱者的软弱，帮助、辅导他们，使他们明白。你要学习我们主耶稣基督，祂是知识的源头，洗他们的脚，祂帮门徒，服侍他们。然后主耶稣跟他们说：“我身为你的老师，我也这样做，你们要洗彼此的脚。”但是主耶稣讲那句话时，看他们还是不明白，没有关系，先和他们讲了。祂上了十字架升天之后圣灵来了，他们才会明白这句话。你们了解吗？我们有时候说一定要那个人明白，我们才……。不是！我们先服侍他，先用爱感化他，有时也要教训他，这个过程当中我们求圣灵做工。各位，在教会有没有这样信改革宗信仰的信徒、牧者？教会不是要讲课，而是要讲道；教会需要的不是学者，而是牧者。
所以各位亲爱的弟兄姐妹，愿神帮助我们。我今天这么讲了之后，各位听明白了，然后自己谦卑自己，继续要归正自己，也帮助旁边需要帮助的人。盼望我们都明白改革宗信仰的重要性和必要性，也从这个地方得益处。我们一起祷告。
祷告：主，我们感谢祢！亲爱的主，我们知道我们能够明白的有限，但是祢是知识、智慧的源头，求主继续光照我们的心，使我们教会走在这个改革宗信仰的路线的时候不要偏左右，不要偏差，乃是回归圣经叫我们归正的那个精神，也叫我们因此能够成为一个谦卑服侍众人的人。我们感谢赞美主。愿一切荣耀归给祢。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。