21/01/2024 主日崇拜第二场 朱志山 牧师
当归正，但不要矫枉过正
经文：《启2:1-6；提后2:24-25》
序论：弟兄姐妹，主日平安！我们今天继续讲到知识和爱心并行增长的主题。各位，上周我们特别提到什么？讲了在知识的增长方面，归正的重要性。教会不管是在教导、牧养或者治理上，唯有不断带着归正的精神，才会制止因人性偏颇所带来的危险。有些人听了上周的信息可能会说你们改革宗信仰以加尔文主义来读圣经，是高举加尔文。各位，我们要明白我们并非高举某某神学家，但是我们也不得不承认加尔文确实在神学方面带给教会界很大的贡献。马丁路德带来了改革运动，之后我们一定要有正确的神学才能带来教会不断归正的事情。那么，你从教会五百年的改革宗历史中会发现有许多改革家们在看圣经并解释某一些经文时，甚至有时会带出比加尔文更多的亮光，这就是整个归正精神所带来的结果。所以我们不要对随从改革宗教义的人带有一些不平衡或者无中生有的批判，我们反而要认清不走归正道路的这些教派们容易落入的一些偏差。
（1）改革宗教会容易落入的光景；
那么，我们今天要问一个很重要的问题——难道随从改革宗教导的教会就没有软弱之处吗？难道改革宗教会就会兴盛吗？绝对不是。在这一点，我们反而不得不承认许多属于改革宗教派的教会其实非常软弱。改革宗神学院也不一定受到大众教会的荐举。当然我们首先要客观看待这个问题，之后我们也需要很针对性地提出改革宗教派的一些软弱和对应这些软弱的方案。
首先，我们先从客观角度来看问题，我们不能假设一个教义正确的学派会万无一失地成长，因为活出教义的都是有罪性的人，他一定有盲点，有时候跟不上那个教义，或者会错解教义里面的原则，不然就因软弱而不忠于那个原则。所以这是人的生命问题。那么读正典圣经的人有没有软弱跌倒的？也有，更何况是读改革宗教义的人。但当我们针对性来看改革宗问题时，我们要归纳为两个。第一、可以说是我特别要强调的主题，就是矫枉过正的问题。第二、也可以说是倾向改革宗学派的教会非常容易落入的光景，就是轻视牧养的重要性。
1）轻视牧养的重要性；
我特别先提到第二个问题，当然不能一概而论。我认识一些改革宗传道人，他们甚至会说：“我已经将神的话教导清楚，用神的话教导就是一种牧养了”。那么他说教导清楚，是什么清楚？是很清楚解释圣经经文的意思就够了？那么各位，这样的传道人在台下不进一步牧养弟兄姐妹，总觉得如果他要进一步牧养，关心这个、关心那个，人就会过度依赖他。所以我说这是大错特错，甚至是一种懒散传道人的说法，这也可以说是源自传道人自满的一种理念。他自满什么？他自满他采用了改革宗教义与解经法来带领教会、教导教会就已经足够了。但他却没有发现他自己这样建立教会，其实牧养出了一群理性发达、专提倡学术的信徒，但他们在处事待人、照顾群羊需要、激发众人爱心，甚至懂得担待软弱者的软弱方面，以及治理教会要很全面的考量这些方面其实非常薄弱、非常欠缺。你说为什么？因为这些传道人所带着的心境犹如学者，而不是牧者。他们轻视牧养这一块，所以他们带来的会众就喜欢上课，不喜欢交接，不喜欢团契。你会慢慢发现这样的信徒不提倡相聚，他们没有相聚，怎么懂得相爱？相爱当中一定要经过合作、摩擦、适应彼此。没有这些的话，他们怎么能够真正学习相爱？
他们为什么这样认为呢？他们为什么有这样的偏向？因为他们将关注放在建立理性方面的知识。甚至他们也会说他们学习内在的一种敬虔，早上起来要祷告读经。这都是好的，但是当他们偏重这些，就忘了且不关注建立在众人当中、在主里面的关系。主说“你要牧养我的群羊”，这是主升天之前给彼得所说的；主说“你们要彼此相爱”，这是祂上十字架之前跟门徒所说的。这些教导对于改革宗的教会再懂不过了，但他们没有质问这些教导的实践有多少？他们没有去反思、问自己时，这个地方就十年如一日，一直处在很薄弱的光景。所以对有些归正教会来说，圣徒的过多相聚有时也是无需的做法，不需要这么多相聚，这就意味着服侍也会减少。你就会发现这样的教会，大家都喜欢学习，但很少牧养，很少有激发爱心的机会。当然，我们说到这点也要小心另一种极端。有些教会就跑到另一种极端——天天要相聚。但是他们没有得到在相聚当中被神的话语建造的那种实质意义，只喜欢在一起谈天说地。这就是我们要避免的另外一种情况。我们刚刚讲到改革宗教会缺乏牧养性质的地方，或不太重视信徒们多相通的事情，这是非常真实的情况，也跟他们偏向学术有关系。
2）治理教会不懂得靠圣灵；
亲爱的弟兄姐妹，改革宗其实最可惜的地方就是拥有了最美好与最全备的教义，但他们不小心也同时会被这个教义绊倒。这也是你们看改革宗教会人数不是很多的原因。人数不是很多，并不是他们缺乏活动和节目，主要原因是他们在牧养方面非常薄弱。在治理教会方面，改革宗教会很喜欢以现有其教会的一些教条规章为标准，他们说：“他们这样做，我们也要这样做”。但是他们没有以先人传下来的那些规章教条结合现在神给他的教会的那个实际情况来取得最完善、最合神心意的治理法。他们认为只要他们遵照一些改革宗教会，或者有些长老会、一些浸信会的一套治理法，那就是一种严谨。但是他们在做这个时，他们不明白严谨和死板只有一线之差，所以他们就会犯依葫芦画瓢的那种错误。他们说只要跟着严谨的话，他们就是地道的改革宗教会。其实教义的原则一定要结合牧养的实况，你才能够领悟出圣灵所赐个别教会的带领。这是很重要的一个观念了。
（2）为什么没有归正？
我们说到这里，可能有些人会问：“牧师，你不是说改革宗教会带有归正精神吗？为什么他们这方面又没有归正呢？”其实说到底，可以归纳为两个理由。
1）自满；
各位，为什么他们没有归正？首先他们都是能够看得见这些东西。亲爱的弟兄姐妹，我们要归正一个人或者一个教派时，你一定要先让他清楚看见自己的不正确在哪里？改革宗很容易犯的错误就是知识很好，讲的教义很全备，所以他们很满足那个知识，就没有看见自己缺乏爱心方面。当一个学派满足教义，他就不会发现他欠缺生命进深的地方。这归纳起来就是一个自满的问题。各位，我们常常会看到自满。当我们自满时，就不寻求突破，可能会在那个错误里面一错再错，人家讲我们的时候就合理化，“我们哪里有错”？人家就跟他说：“你没有爱心，没有关怀我。”他不去问他哪里没有爱心？而是先看那个弟兄、这个姐妹不懂真理，不好好读神的话，自己没有祷告。各位有没有发现？他这样想、这样合理化，就根本没有发现到底他是不是缺乏爱心？是不是只会讲、没有做？他没有觉悟，没有反思，没有发现自己不正的地方。为什么？因为自己太自满，因为他是改革宗教义的。所以这个时候，你就会发现出现了这个欠缺。
2）容易矫枉过正；
其实改革宗另外一个很真实的问题，就是他们很容易矫枉过正。所以他们在教导与判断事情上矫枉过正，就是很喜欢把人带到另外一个极限。我们不难看见教会历史里面矫枉过正的极大害处。你要纠正人，原来你要把人带到上帝以及上帝的本意面前，但你却带到了另外一个极端。我们知道教会历史中的马丁路德曾经要归正罗马天主教时，他一直提倡因信称义的教义，后来到一个地步，他就发现《雅各书》讲很多行为。实际上《雅各书》不是讲因行为而得救，而是讲到你的行为验证你的得救。所以你要解释清楚，使人明白。但罗马天主教讲行为很重要，到一个地步，他为了要归正，跟从他的人甚至一度想要从圣经正典中拿掉《雅各书》。但是感谢主，没有这样做。我们知道这种危险性。当人要归正人时，因为你有批判，你要分辨是非、批判这个人的错误，归正到哪里？Over？那又不对了。
在教会历史里面，我们也知道加尔文是把神主权性的恩典讲得最透彻的一个神学家。他在这方面有一点跑极端，我们叫他极端加尔文主义，hyper-Calvinism这样出来时，他就讲：“什么都有神的主权，什么都是神做的，人不用做。你越做越叫上帝麻烦”。hyper-Calvinism强调这个，有些人看这样不行，所以要纠正。纠正又跑到哪里？跑到亚米念去。所以亚米念强调的是什么？他强调人也有责任，这很重要。但他越讲越讲……讲到好像没有上帝，都是因为人，到最后得救也在于人，什么都在于人。所以你会发现极端加尔文是一种偏激，亚米念是一种矫枉过正。这带来了今天的两个教派、两个学派，加尔文主义跟亚米念主义，这两者争到今天还没有解决。当然这也不荣耀神。我们要归正这个地方的话，有很多的话要说，有很多的解释、很多的教导要全面带出来。
我们在现今教会看到这样的事情也不少，传统教会一直就是按照真理教导，很严谨，一直教导基要真理，教教教……，但觉得不要讲圣灵，禁止讲圣灵。所以你问，这样对吗？圣父也是神，圣子也是神，圣灵也是神，你不讲圣灵等于不讲神。所以他们有这样的极端时，灵恩派说哪里可以这样？他们不懂圣灵。主耶稣升天之前说要赐下圣灵与我们同在，在凡事上指教我们，给我们平安。祂给我们这么多恩赐，为什么没有用？所以大胆地讲圣灵，也大胆地提倡我们要追求圣灵的恩赐，走到一个地步，你就发现灵恩派全部都出来这些极端的东西。在教会界就出现不讲圣灵和大胆讲圣灵的两个极限，直到现在还在复修这个东西。但复修也要谨慎，不能妥协真理。我们的确看得见这个矫枉过正的问题，最终没有把人带到神面前，都是带到人自己的偏向，就是人的东西，这不讨神喜悦，也不合乎主的心意，反而会造成更多分歧，甚至就从这个地方出来异端。所以我亲爱的弟兄姐妹，我们今天要对矫枉过正的事情有一定警觉，以致不要落入其中。在此，我们必须先很认真考虑几个关键的问题：矫枉过正是怎样引起的？它带来的破坏性怎样？我们要怎么应对矫枉过正这个问题？
1、为何会落入矫枉过正的陷阱？
我们一起看神的话，我特别选择《启示录》第二章，神借着使徒约翰写给以弗所教会的话。弗所教会是怎样的教会？我们看神怎么写信给他们。《启2:1-3》“你要写信给以弗所教会的使者，说：‘那右手拿着七星在七个金灯台中间行走的，祂说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。各位，这里都讲到什么？以弗所教会的优势，他们值得称赞的地方。各位注意，我们要看这个教会被神称赞的地方在哪里。
在《启2:4-5》有另外一个反面信息：然而有一件事我要责备你们，就是你们把起初的爱心离弃了。所以，你应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。这是我们常常要记得的。不要只是悔改悔改，你要知道错在哪里、不正在哪里。你要知道归正，你的不正在哪里？你要回想你是从哪里坠落，你在那个地方悔改、懊悔。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。灯台是发亮的，神的话是我们脚前的灯、路上的光，会发亮。这个教会曾经给很多其他教会点灯，但你失去起初的爱心，没有悔改，神就把这个灯拿走。各位亲爱的弟兄姐妹，这里又说，《启2:6》然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，尼哥拉一党人是当时的异端，他们这些人也是我所恨恶的。
（1）以弗所教会面临唯一、也是最严重的问题就是失去起初的爱；
各位亲爱的弟兄姐妹，我们讲到以弗所教会都很熟悉。如果你们看一下历史背景，以弗所地带是宗教、商业、旅游中心。你看地图就知道以弗所那个地方有一个港口，那在古时代世界很有名，所以人来人往，来旅游、来做生意。我们也知道以弗所是一个宗教势力、偶像势力非常强盛的地方。各位看《使徒行传》十九章，那里有一个世界著名的神庙，就是亚底米女神庙。后来保罗传福音，很多人开始信耶稣，就不拜这些偶像了，而制作偶像的人就造反了，我们都知道发生这样的事情。所以保罗就在以弗所建立了以弗所教会。这教会可以说名副其实，也可以说有很多神的恩典。神用很多名望的牧者来教导牧养这个教会。首先是保罗，我们看《以弗所书》，他说三年之久在这个地方教导你们。后来保罗的同工亚居拉、百基拉，他至亲的同工也来教导这个教会，很有教导恩赐的亚波罗也来教导。后来保罗在罗马不能过去的时候，他委派提摩太去牧养以弗所教会。提摩太在牧养以弗所教会时也有很多挑战，所以保罗就写信给他。传统历史也告诉我们，还有谁牧养过以弗所教会？老使徒约翰也曾经牧养过这个以弗所教会。
所以以弗所教会名副其实，在真道上认识得很全备。你看保罗所有的书信，有些人说神学味道最浓厚的是《以弗所书》，而不是《罗马书》。各位知道吗？虽然《以弗所书》只有六章，但里面却有很深奥的属灵奥秘以及很深的神学系统。其实我们三十六课也是以《以弗所书》来编制的。我们知道这个教会名副其实，但对于这个教会，神有一个指责，那在神眼中是非常严重的指责，也是唯一的指责。因为如果你不改变的话，神要把这个灯台从你这个地方挪去。神是这样讲。所以那个指责是什么？你们离弃了起初的爱。你看到这句话就认为：“这些人要不得，听道不行道，他们没有爱心，还乱七八糟。”你们不要误解。你们讲的“失去起初的爱”跟神讲的“失去起初的爱”还不一样。因为这个经文这边说什么？这个教会的问题是失去起初的爱，但不是没有好品格，他们有好品行，主说：“我知道你们的行为，我知道你们的劳碌，你们的忍耐。”所以他们不是懒散，也不是不守信、妥协真理。他们反而样样很好，他们的行为、为福音劳碌、忍耐，有不能容忍恶人的美德，单单有这些这么好的特质，但却失去起初的爱。所以你们从这一点上就要明白，不是你的品行很好，不是你很劳碌，不是你很持守真道，你就能活出爱心。未必！我们很多的假设，我们对一个好基督徒、蒙恩的基督徒有很多假设。你要知道基督徒最容易有盲点，人也最容易有盲点。我们学了一个，缺了另一个，就以我们学的来夸耀，却忘记我们缺的那个东西。我们不改变的时候，后来缺的比我们得的更多。各位亲爱的弟兄姐妹，这就是以弗所教会的光景。
（2）很有可能是他们过分的严谨导致自己矫枉过正的问题；
那么，以弗所的问题到底在哪？为什么他们会失去起初的爱？这是我们现在要思想的。我读这篇经文，看了以弗所的背景，以及各方面的推论，我觉得以弗所教会很有可能就是如我今天所说的，他们是一个过度批判其他信徒、教会而很容易犯矫枉过正的问题的一个教会。各位亲爱的弟兄姐妹，为什么我这么说呢？你们看《启示录》，当我们看这七个教会时，你一定会看到主耶稣对每个教会出现的样子不一样。对有些教会祂拿着两刃的剑，对有些教会他说：“你要知道我是首先的也是末了的”这些话。圣经形容我们主耶稣出现的样式，跟祂对那个教会的勉励和指责有关系。我亲爱的弟兄姐妹，我们主耶稣拿着什么？拿着七星。星是什么？有些人讲天使，不一定是天使，而是使者的意思。所以我们传讲神的话的人，是一个使者，Is a messenger。有时用神的话来牧养、治理、劝戒教会。拿着七星，完整的意思。是历世历代的神用来勉励、帮助、坚固教会的使者。祂拿着七星往哪里走？去七个金灯台。金灯台是什么？你们看《启示录》第一章就知道，金灯台指的是教会。
所以我们主耶稣基督爱祂自己的教会。不管怎样软弱的教会，祂爱每一间教会，管你是长老会、浸信会、灵恩派、什么派，上帝都爱。但是你要知道祂爱你们不是随便你们怎样就怎样。祂拿着七星，祂的使者来勉励、更新、帮助、扶持每间教会。所以从这里我们就会知道了，我们要得着主的心来帮助、扶持主的教会。不会过度批判他们，甚至做一个messenger也不要矫枉过正。为什么会矫枉过正？亲爱的弟兄姐妹，我特别说，当一个教会在各方面很齐全，知识很齐全，知识使你判明对和错、真和假，神很清楚知道你的行为，你的劳苦，你不从恶人，品行很好、也很优越时，各位亲爱的弟兄姐妹，你最容易犯的错误是什么？你最优越的时候也是你最危险的时候，你们要记得。在天使最漂亮的样子时然后他跌倒，我们都知道这样的事。所以你越优越，越容易骄傲起来，也越容易就：“我的知识来告诉你你错在哪，你这个也错，那个也错，什么都错，只有我对”，所以你否定所有的人，只有你对。亲爱的弟兄姐妹，有时候人会犯矫枉过正的错，他看不到自己的错误，只看到别人的错误，他没有看到自己也极端，有时候把人不是带到神，而是带到另外一种极端，另外一种只追求学术，以知识为满足的那种光景。各位，这其实是以弗所教会，我认为它有过度的批判性，给人矫枉过正，这些都是一种失去起初的爱的样子。
我们现在讲回归正的教会、改革宗教会。我们听到有些人说：“你们这些教会整天归正归正，但不会传福音”。或者“你们只讲教义，但是没有讲生命，然后你们只注重讲道，没有牧养”。其实这些话都是什么？一句话来讲你没有爱，失去了起初的爱。如果我们这样跟一个归正教会说：“绝非有这样的事，我们也注重传福音，也注重爱人”。 OK，但是你有没有问，为什么有这样的指控？是不是有时候你的讲话太过极端？是不是你的心态有时候要将人回归神的话，其实发现不是，反而回归到你懂的理念？其实你懂的理念有时候也不全，还要把人带到另外一个极端。那个方面就不太对了。因此，一个归正人的教会很容易会犯的错，就是矫矫枉过正的问题，过分批判人的错误。你把人拉到一个极端，不是归向神的本意，神也不喜悦。
（3）矫枉过正不能荣耀神，也不能带给自己与他人益处；
所以，矫枉过正不能荣耀神，也不能带给自己和他人益处。那么，我们思想：矫枉过正是怎么来的？
1）骄傲之心；
各位亲爱的弟兄姐妹，你从神的话你确认，这个矫枉过正是种什么心态？为什么一个人讲话会把人拉到极端？你讲对的，他也骂，错的他也骂，什么都被骂，只有他对。其实老实讲，这是一种骄傲心态。因为那个心态有时候不是先在神面前谦卑，要聆听什么，不是将人带到对神的真理有一个正确、全备、综合的认识，乃是过于以自己所强调、所认为的来纠正人。所以这是一种骄傲。你懂了一点点之后，你没有看到其实人只是在那个方面比你少学一点，但他其他方面比你充足，可能信心、爱心比你充足。所以你有一种骄傲之心是不能否认的。
2）因自己受伤而否认好的；
第二、总是矫枉过正的人，他可能有一些受伤，或者经过一些不好的经历。各位，比如各位在教会服侍多起来，很忙或者侍当中有摩擦了，或者你在服侍当中遇到不好的一些经历，忽然间有一天说：“服侍会捆绑人，服侍会带走人对神话语的关注。”各位，你讲这样的话，是不是矫枉过正？各位，如果今天服侍捆绑人，服侍把神的话带走，服侍不重要，教会整个运作怎么办？今天椅子谁排、谁拍摄、谁牧养、谁为彼此代祷、谁做这些东西？所以不是服侍捆绑人，乃是在服侍当中遇到一些人事的东西，可能需要多一点智慧、多一点忍耐。但你有一种矫枉过正的心，马上会否认，也把自己的感受、经历绝对化，否认其他的，否认好的东西，否认信徒应该做的东西。这是不是我们容易犯的错？我们不需要否认这样的东西，我们知道自己都很主观，我自己也是。所以我跟我自己说要谨慎，我也跟同工们说要谨慎。我们服侍神的人，不要落入一种受伤还是什么：“我牧养这群羊，他们这样对我，我带领他们带到半死，他们就离开。”你自己心里有不平衡时，就变成很极端地强调一些东西，强调人的错误。我常常提醒这个东西，这不一定是对的。
我也跟我们生命堂的很多牧者们说，多人离开教会，你们一定有学习的一些功课。我跟各位说，当人离开时，他离开有离开的理由，也有离开的盲点。你要明白清楚离开里面一些错误的地方。你要看清楚人眼光判断错误的地方，因此而成为一种教导，来帮助整体教会、整体信徒。不要只是说：“整个世界都是我的教会、我的会友、我的什么”，不是这个东西。因为我们为着整体主的教会，这是一个很综合的眼光来看。但主要是什么？我们教导、牧养的人不要落入那种无谓的受伤。我们心里会被触动一下，但是我们被触动之后要静下来祷告、客观，寻求主善良、纯全、可喜悦的旨意。你这样就成为一个好牧者，不会犯矫枉过正的问题。
3）轻视知识；
我可以跟各位说，矫枉过正还有一个问题是什么？说到底就是一个人对知识的一种轻视。为什么？因为矫枉过正的人没有寻求知识的全面，他们对事、对人没有寻求一个很综合的观点，只懂一个道理。比如讲神的主权、神为，那么，人的责任在哪里？人要做的传福音、牧养的工作，什么时候应该接触人，什么时候要主动去帮助一些人，在哪里？我们讲神为、神的主权是很高尚的道理，但其实根本没有办法实践。所以有时候我也特别怕改革宗学派的人，他们说了一些很极端的话。比如我有时听人说灵恩派只注重经历，不追求真理。我认识很多灵恩派的朋友，他们是追求真理的，他们翻开圣经阅读，读经比你们还多。那么，你这样讲灵恩派？其实你要综合讲灵恩派的一些教导会使人倾向追求经历，而不是否认经历的重要，但一定要从认识真理开始。不从真理开始，只以经历为中心的话，你会造出错误的神学。所以你讲什么话要有综合性，也证实过。你考量清楚，观察人、观察事物，有全面的考量之后你才讲出怎样的话。不是一概而论，不是一竹竿打翻全船人。如果你在生命堂受伤了，比如有一个执事使你受伤，两个执事使你受伤，你开始说：“生命堂所有的人都是没有爱心的。”你这样讲就很主观性、绝对性。难道每个人都没有爱心？当然我们也要承认，在生命堂有些人做事情急躁一点，有些人讲话直白一点，可能一两个服侍者缺乏爱心，比较注重事务，但也不是没有爱心，也不是所有人都这样没有爱心、没有考虑人的感受。其实这些观点很重要，当你走改革的路线时，你就发现你会懂得看全套、看全面。
“但牧师你讲的这个东西不是只有改革教会才有，每个人都有，每间教会都有。”没错，每间教会都有。但是为什么我说归正教会、改革宗教会在这方面很容易落入陷阱？因为改革宗得了很崇高的知识，这个知识能够帮助你判断是非。所以你判断是非时，你越看到人的错，但是你没有谨慎确认、反思，或者你自己要攻克己身，叫身服你，不要随从血气，不要随从自己的伤害。你如果没有这样做，你就会拿着这么崇高、这么完善的知识批判人，就有一点走到了极限，你就矫枉过正了。所以就会出现矫枉过正的那种问题、那种倾向。亲爱的弟兄姐妹，求主帮助我们。尤其是在这方面我们祷告，不管是在教导上，还是在实践各方面，也要很好地看到我们改革宗教会犯的一些错误。比如我们教导神的话的人，要寻求一个平衡来做。有时候改革教会很多的解经、释经很好，但你要应用圣经。你讲：“我们将经文的意思讲了就好了，圣灵自然会感动人。”你不应用圣经的话，你说这会削弱神的话语的主权。那么教会界、神学院就应该把牧养神学、应用神学除掉，大家学系统神学跟圣经神学就可以了、毕业了，明白吗？这是我们一个很综合的看见，到底神的心意在哪里？也知道自己很容易落入的一种极端，或者有点偏重。所以亲爱的弟兄姐妹，愿主帮助我们这些方面，使我们能够看得更全备，叫我们智慧充足。
2、要谨慎自己和自己的教训；
“牧师，你讲了这些东西，能不能给出一些方案？”我们改革宗教会的些方案到底有哪些呢？我差不多可以讲四样、五样，请大家好好反思。可能我看的也不完全，但我尽量很平衡、很综合、很全面地带出一些重点。各位，怎么解决矫枉过正这个问题？怎么应对很容易发生在个人和一间教会里面的问题？弟兄姐妹，保罗给提摩太书信里面的一个指示说什么？“提摩太，你要谨慎自己和自己的教训。”我这几次一直讲说这句话，watch your life and doctrine，你要谨慎自己的生命。你教导什么，你的教义跟你的信念有关系，你要谨慎。
（1）当谨慎自满的潜在倾向；
当我们要应对矫枉过正的问题时，各位，我们从你的心里面的倾向开始。我跟各位说，你不要只说矫枉过正不对，你很容易做那样东西，是因为你里面有另外一样东西指导你只看到人的错，要纠正他到极限。那是从哪来的？从你的自满之心而来。自满，self complacency，也是矫枉过正的一个很主要因素。自满和矫枉过正的倾向两者很有关系。当改革宗学派的人对自己所懂的知识感到很自满时，他首先不会再求进步。因为他说：“我已经懂很多属灵的知识，也懂很完备的教义了。”其次，他很容易会以他现有的知识来批判或者否定别的人。
老底嘉教会就有自满的问题。圣经怎么说？“你们以为你们已经富足，你们已经发了财，一样都不缺。”然后主说什么？“你们却不知道自己是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”然后主就劝他：“我劝你们，你们要怎样？向我买火炼的金子，叫你们富足。”所以火炼的金子叫你们富足。然后什么？“你们要买白衣，然后遮盖你们的赤身，叫你们不羞辱。”还有什么？“买眼药擦你们的眼睛，使你们能看见。”这三样东西。这是什么意思？各位，上帝叫你们去买金子？现在金子的钱、价值一直在升，上帝叫你们买这个？不可能是这个东西。这一定有属灵的意思，各位，一个归正的教会要问，自己的心灵丰富吗？金子是给你丰富的，不是物质丰富，而是心灵的丰富、生命的丰富。所以不要满足于知识，你要问自己有没有充足的信心和爱心？是心灵丰富的东西。
然后你们买白衣穿上，遮盖你们的羞辱。白衣跟圣洁有关系。很多归正教会都是样子很圣洁，有内在的敬虔，也个人的祷告读经。各位，我们常常认为这就是圣洁，但神看的是内心。这些读经祷告、敬虔的东西也重要，但敬虔的实意、敬虔的能力是更重要的。因为你读经祷告之后，你怎么活在人当中？你要活出有爱心的生命、圣洁的生命，你懂得舍己。有时候不方便，有时候很辛苦，你还是没有关系，你的肢体需要关怀，需要聆听，需要……。各位亲爱的弟兄姐妹，这是圣洁的生活、圣洁的表现，真正遮盖你的，你在神面前有无愧的良心。然后还有什么？你们擦眼药。你的眼睛不只是读书、读圣经、读参考书，最重要的是你要明白神的旨意，能够看见神怎么引导你。你要懂得、要看见神的旨意。所以有时候你有盲点、看不见，只看到一样东西，却不能看到全面的东西。
亲爱的弟兄姐妹，老底嘉教会要讲的是什么？你们的问题是一种自满之心，因为你们已经觉得自己发了财，已经丰富，你们已经有这些东西。No！你们是困苦，你们是赤身，你们在很多方面看起来都很可怜、贫穷。亲爱的弟兄姐妹，所以我不是说知识不重要，知识很重要。知识能够纠正人，但是爱心和智慧能够赢得人。你若发现爱心和智慧不足的地方，求主施恩。为什么有时候你懂了一个圣经经文、懂了一个教义之后却行不出来？你不懂得用那个经文来勉励弟兄姐妹，你不懂得用那个经文来看你现在这个实况到底怎样跟从主？主的善良、纯全、可喜悦的旨意是什么？所以你不要自满。当你发现这种瓶颈，其实有时候是好的，叫你谦卑下来：“我们改革宗的教义这么完备，感谢主，但是我还有许多要成长的地方。”有时看到一些灵恩派的弟兄姐妹的热心，感谢主，我们有时候也要探讨一下这个地方。福音派的一些长处、可取之处，我们也探讨一下。亲爱的弟兄姐妹，你自满的时候你甭想看得到。所以你要谨慎。
（2）连接教义的重要性；
各位，我们讲到教义，你说：“牧师，改革宗教义不是已经很完备吗？”OK，你说完备，怎样完备？我跟各位说，改革宗教义最卓越的地方不单单把一个教义讲得很全，比如有关神的教义，讲了讲了……一直在讲，神的主权、神的公义、神的慈爱、神的什么，一直在讲神的属性。各位，的确从神开始，但是你一定要怎样？很重要是从神开始连贯到所有的教义。圣经里面的中心主题当然是神，但是从神连贯到其他教义，神跟世界，神跟人，神跟天使，神跟教会，神跟服侍是什么，神跟信心，你要连贯这个。所以改革宗教义最优越的那个地方，就是可以跟其他教义取得连贯。它懂得把它连贯起来，成为一个连贯的思想体系。从这个地方我们能够认识神，也明白神的旨意，所以能够尽心尽意地、很实际地跟从神。
1）神的主权与信心的连接（举例）；
亲爱弟兄姐妹，我们讲一个比方。比如改革宗教会讲到神的主权，一切都在神的主权里面。OK，你需不需要有信心？需要。要不要信？OK，也要有信心。但现在我问你，现在你的家人还没有信主，你要为他们的救恩祷告。“主啊，我的父母亲还没有信，我的孩子还在迷路的当中，怎么办？”OK，这是神的主权，我这样跟你讲。他们会不会信主是神的主权。这没有错，但是你要怎么为他们祷？你继续祷告，但是你没有信心，你怎么知道神会听你的祷告？所以现在你讲到信心，你要不要有信心祷告？也要。信心当然是神所赐的，你知道你要有信心祷告，但主权是神。有时候这两个东西结合不到。尤其是什么？你的实况不太理想时。“我为我的父母亲祷告二十年了，他们还没有信。我的孩子误入歧途，现在已经二十几岁、三十岁了还没有信，怎么有信心？我很痛苦。”“不要痛苦，神的主权。”怎样？“你越讲神的主权，我越没有信心了，OK，我知道了，神的主权是要他们下地狱，看起来没有希望了。”你所谓学改革宗教义就变成这样？
你们有没有发现，现在我在讲一个很实际的东西。神是伟大的上帝，一切本于祂、依靠祂、归给祂，绝对祂的主权，但现在你面对一个相对实况，你要有信心祷告。圣经到底怎么说？在看到他们的那种刚硬，你怎么产生信心？很多人就用圣经，“圣经有没有说家庭福音化？”“感谢主，《使徒行传》十六章，当信主耶稣，你和你一家必要得救，哈利路亚，我就抓住这个。”但是有一天一个改革宗牧师来讲：“这句话不担保你信主，你的家人肯定100%信主。你要严谨一点读圣经，让我来给你解释。当信主耶稣，你和你家必要得救。原文是讲当信主耶稣就必得救，你和你一家。所以你信主耶稣会得救，你的一家信主耶稣也会得救。”所以Individual，你不要说automatic。不是automatic信主，你家人有一天就会信主，你祷告到半死，但是还要看神的主权。所以你看，这个矛盾点就在这个地方。
OK，这句话是不是保罗为着一个家庭氛围而讲的？是不是让我们信徒为家人产生祷告的心？为什么神在旧约说：“那爱我的，敬畏我的，我向他千代显示爱”？为什么上帝给亚伯拉罕有关家庭的应许？“我必定赐福你，赐福你的后代，你的名字叫多国之父，你的妻子叫多国之母，你的儿子以撒叫应许之子。”你说这是旧约，我们现在是新约。所以你会发现改革宗的严谨度达到他们没有办法结合每一个经文来看。神给我们一个应许，叫我们相信，叫我们祷告，这背后也绝对有神的主权，所以主权和信心，神的应许，这两者怎么结合？现在你看到你的家人很刚硬，你痛苦吗？痛苦啊，牧师。你着急吗？着急的不得了。我问你，那个痛苦跟着急是谁给你的？因为他是你的亲人。很多人自己信主很开心了，管他亲人死活，都没有关系。但为什么你这么着急？你越看到他们刚硬越着急，是谁给你的这个心？神给你的，神使你着急、使你迫切。有时候你看他们越刚硬，你为他们祷告的心越迫切，这就是神在感动你，是神要透过你的祷告来成就这事。所以有神的主权，你看到了祂给你的感动，你心里面得到坚固的信心来为家人的救恩祷告，坚定不移的继续祷告，阿们。你们看得到吗？主权和信心怎么结合在一起。若你不懂得结合这两者在一起，只讲一个很高尚的道理，讲神最重要、神的主权、神的恩典、神的拣选。其实我跟你讲，你根本不能实用，因为你在讲一个高言大智的东西。谁不会讲？你会读书、懂一点东西、学一点神学就会讲。但我们现在讲的东西不但是头脑的智慧，还有心中的智慧。
2）教义的连接；
我们问，改革宗会犯这个错吗？会的。他们的教义不是很好吗？他们解经的功夫不是很好吗？功夫不到家，我可以这样讲。因为真正改革宗的精神是整本圣经一脉贯通连串起来。你无论讲到哪方面，从神能够连接起来这个东西。你讲到神的属性，认识神的心肠，神爱人，爱教会，你讲神观时，你不能只讲神，你跟神祷告，你读神的话——神现在的工作在哪里？祂最关心的是教会，所以你的教会观要出来。你很喜欢神，喜欢有关神的神学，但你跟众圣徒在一起却比较冷淡，不太彼此相顾、激发爱心。你说好像没有连接好这个“观”，你要有这样的觉醒。你讲到教会：“牧师，我也很爱教会，我爱所有主的教会，只要是基督徒的。”OK，你爱教会，教会有两种，一个是宇宙性的教会，还有什么？地方性的教会。所以你爱宇宙性的教会，你爱众教会所有属神的子民。你愿意所有属神的主的众教会都兴盛。但你地方教会软弱，有很多分歧，地方教会没有真理的指教、没有足够的爱心，众教会怎样复兴？所以从这里你就知道，当你认识教会观时，你要连接，从宇宙性的教会、众教会连接到地方教会以及你属于的这间教会，你要怎么在这个地方得基业，在这个地方跟众肢体彼此相顾、激发爱心，叫这个教会的讲台兴盛、见证兴盛，才能够影响众教会。你看这都是连接的东西。所以你能够在学术方面得到很高尚的一些见解，你研究那方面的教义，但是你不能连贯下去的话，那就是功夫不到家，你还不明白改革教义那个最重要的精神——教义的连接。你若从神开始可以连接到一切，那么你的思想是没有矛盾的，你不会轻这个、偏那个。你总是很全面地看一件事情，也能够实践出来。
3）谁可以教导神学？
我曾经跟一些牧师传道探讨过这一点，为什么教会界发生这样的事情？我们真的看到很多学者，尤其是在改革宗教会里面、学派里面，其实有时候我们教会的欠缺点就是你去神学院有心要服侍主，那么神学院是谁？神学院请谁来教神学？就是在学术方面非常有天分的哲学博士、神学博士，但他的教会生活很一般，没有什么，也没有牧养。他却喜欢教神学，喜欢教育的东西。我看过这样的牧者。所以他们在神学院教这些人时，这些人自动就成为学者了。我跟各位说，不只是神学教授、博士教导神学，还有我们这种牧师传道、牧会的、治理教会的人也要教导，这样我们才能够带出一个很综合的、也很有能力的，不但是robust，还很坚固、也能够实践出来的神学概念。
但我们讲到这里又很多问题了。有些人说：“朱牧师，我们这种人要教导，但管理我们这个教会都管到头昏脑胀了。那些人喜欢看书，他们一天能够看两本。好像朱牧师昨天要带改革宗培训班，起码也要两三天来做的东西。要治理教会，现在又要搬迁了，又这么多事情，怎么能够有时间做？”所以我们以实况来讲，教会的倾向很容易，OK，这是专人，找神学博士来教，我们教会做牧者的最多来讲道，然后搞很多行政，不要碰神学的东西。所以你的道就越来越只有practical而已，不能带出神学很扎实的内容。这也有实际情况的难处，但我们一定要尽量解决这样的问题。如果你要朱牧师各方面都教导你们，神学方面教导，主日要讲道，然后也要探访，也要治理教会，也要做这个、做那个，practically来讲，你一定要减少一些东西。所以这方面也是教会界上面的人要去思想的东西。因为我们看那个果子就会知道，这也是因为一些政策带出来的东西。这方面也请大家好好祷告。
（3）归正人一定要存着温柔忍耐的心而做；
各位，在归正人时，我要特别强调我们怎么不落入那种自满、很容易使人矫枉过正的状态？我觉得保罗在这方面有很好的教导。我想给各位看一处经文，也是我牧养教会常常给我的一个提醒。我们来看《提后2:24-25》，保罗怎么说？然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐。用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。各位，宗旨是什么？让他们明白真道。但是怎么明白？他们现在抵挡得很厉害、很刚硬、不听劝。但是你们注意这句话，“或者神给他们悔改的心”，“或者”这两个字很重要，意思就是保罗没有给一个绝对性的保证“他们会悔改”，但保罗也给了什么？有可能性的结果“或者他们会悔改”。你们明白吗？“或者”就是说神可能会这样做呢，你怎么不觉得神可能会这样做呢？有那个可能性在。各位，作为一个改革家、一个归正牧者，希望不希望看见人归正？希望。我们希望看到人回归圣经、忠于圣经、活出圣经，我们都很希望，但大前提是你懂不懂用温柔忍耐的心来做。这里一直强调温柔忍耐的心。很多归正人、牧者们所犯的错是操之过急、拔苗助长。这真不应该，这会伤到人的良心，使人跌倒。这里说“你要温温和和地劝众人，要存心忍耐”，所以我在这里特别强调我们在归正人，“温和”和“给人时间改变”是在归正人很必要的因素。
各位，实际来讲，我们教会半数人都有灵恩背景，我们当中的同工也是从灵恩派背景过来的。牧师也给你们讲解属灵恩赐的东西，特别有关方言的东西，你们已经习惯性模仿的讲的。其实我都知道有些东西你们不是这么容易能够放掉，但我的宗旨是让你们明白真道。不是顺服朱牧师讲不能做就不能做，该做就做，不是这样。我要让你们明白真道。所以我这样教了有些人四年、五年，我才知道你们花了四、五年的时间才放掉这个方言，尤其那种模仿性的方言。所以我给予弟兄姐妹充足的时间和空间，从神的话语的光照来时，你们自己去探讨、祷告。这是一个归正牧者要学习的东西。你等不及就血气，你就伤了一个主所爱的群羊的良心，这是我们常会犯的错误。
甚至连我们教会的一些制度，我这两三年都一直在跟同工们探讨。比如我们长执是终身制还是任期制？做执事任期三年就没了，还是终身制？我们是任命制，appointed，牧师任命，你做执事、终身执事？还是投票制，众人投票？改革宗教会都是投票制的。很多长老会都是任期制的，浸信会也是。OK，我们不是不参考，但当你参考时，你打开眼睛看那个教会的人数，如果十年如一日没有增长，忽然间你教会半数以上的人是一些其他教会的弟兄姐妹，你们一起两三年还不认识彼此，你们看要投谁，“这个人常常上讲台，投他。那个人，牧师常常讲他有什么问题，不要投他。”不是这样的，亲爱的弟兄姐妹，你自己还不够认识。所以有一些制度性的东西呢，你要知道每个教会要自己察验主在他个别情况中的旨意。当然也要参考先人已经留下来的那个经得起时间考验的制度，这两者要放在一起来看，要解释，要给予充足的时间。这就是你将教义和生命、知识和爱心结合的地方。
我刚从香港回来，我们香港的同工今天也在我们当中。我见了一些从改革宗教会过来的弟兄姐妹。有些人跟我说：“牧师，你知道吗？我们教会也有很多人在听你们的信息，其实有些人真的也很喜欢你们教会传讲生命之道，也是改革宗教会，甚至也推荐。但有一天看到你们直播也唱现代诗歌，哎呀，这个朱牧师，不能听他的信息了。”不能唱现代诗歌吗？你们不唱吗？因为唐崇荣牧师没有唱。唐崇荣牧师的教会都唱传统圣诗的，你们唱现代诗歌。你是什么意思？当然我们不是不知道教会历史，我们不是不知道传统圣诗怎么来。传统圣师有很丰富的歌词，优美的曲调，但是你有没有问过，难道现代诗歌没有可取之处吗？神也许可所有的福音派、灵恩派都唱这个现代圣诗。然后你说：“我们要执着传统圣诗，现在圣诗不可以，这个内容很肤浅，没有生命，不要唱。”OK，你这样讲，你的教会就永远只跟一样的人说话，简单来说是这样。所以我们建立生命堂，也跟大家一起考量。我们有些带领者是从只唱传统圣诗的教会过来的，所以我也跟他们说，你们面对现代诗歌也不用太过拘谨，也看来的人，在来的人当中自己祷告。所以我觉得这些方面我们也要很综合考量。
改革宗信仰不是叫我们无谓地批判，而不考虑神纯全善良的旨意，只有宗派讲的、传统讲的，这当然也重要，但我们也要一起多探讨这些东西。所以我今天讲的这些话都很重要，也让大家多思想。所以亲爱的弟兄姐妹，谨慎自己和自己的教训，我讲来讲去，其实这都是教义连贯、连接得不好。
（4）对教会人数增长有综合的见解；
另外，还有自己生命的问题。我最后想给我们归正教会、改革宗教会一个很综合的有关教会人数增长的观点。亲爱的弟兄姐妹，一般你问归正教会有关人数增长的事情，他会说什么？“我们不追求人数增长，只要传讲神纯正的道就好，要来的人会来，要走的人就走。”听起来很执着。但是各位，这句话我想了很多年。我们生命堂确实不追求人数增长，但我们也不能否认——一个健全的教会一定有人数增长的迹象，阿们。因为你传扬的是主的道，主的羊认的出主的声音，他们听到了主的声音，一定会快跑随主的。所以即便一个教会是从四十个人开始，无论怎样，有一天五十个人，有一天六十个、七十个人，有一天一百个人，逐渐的也会成长。如果你二十年、三十年，四十个人变成三十个人、二十五个人，你说你在传讲真理——我们要狠狠地反思这个东西。
当教会人数增长时，其实重点不是阵容的问题。当教会人数一增长，你就会发现这个时候现有的弟兄姐妹就会有一种新的体验、新的看见，或者也可以说新的挑战。因为来了很多人，他们有新的需求，教会整体有新的情况。就好像我们这么小的教会，每次进来人啊、人迟到啊，第一堂还没有完，第二堂又开始啊，这种东西就出现了。这个小小的教会里面，以前可以常常跟牧师谈心，现在几个月都不能跟牧师讲一次话。这种情况也会出现。但那个时候也挑战大家是不是要懂得自己面对主？我们来到教会看到新人，要接触他们，不是什么都是你的世界、你的事工。这样的话，大家怎么成长？所以新人来的时候，new dynamics那个东西，我们才懂得圣经所讲的激发爱心，勉励行善是什么意思。大家在一起服侍时，怎么能够合作、适应彼此？这都是人数增长所带来的神给我们的一些更新，甚至给我们看整个教会、宏观看人、也看大体的那种眼光，而不是我的narrow，很狭小的那个东西。
若我们教会永远是四十个人，不用改变，不用不舒服，大家都在很舒服的境界里面活着。各位，你就问，那个舒服的眼光是不是圣经所讲的？所以有些教会的政策、规章、policy这些东西没有改太多，因为永远都是那几个人。但有一天你发现不是这样，这就是教会在逐渐的成长。我并不是说什么exponential growth，教会人数大爆炸，今年一百人，明年五百人，不是这个。这也是另一种麻烦，通常都是人用不对的手段方法而造成的。但逐渐用神的道吸引主的群羊来到主前的教会人数会逐渐地成长。教会这样才会继续更新，不会十年如一日。有些教会没有推陈出新。有些人讲到“新”，就很怕新鲜的，改革宗每次讲，No！推陈出新。我们讲“新”，是上帝新的作为，但是真理永远是旧的，是古旧的十字架，但神新的作为是一直要发生在一个很健全的改革宗教会。
我亲爱的弟兄姐妹，以上四点就是我今天凭着圣经的话来给一个归正教会提出的方案。其实我今天早上预备到这里时，我就想会不会有一些归正的朋友们听到我今天讲的道跟我绝交，以后……。或者说：“牧师，你今天完全来攻击我们改革宗”，不是。我们新加坡基督生命堂本身是一个改革宗教会，阿们。我只是跟各位说，你不属于改革宗、归正，你就不用归正。可能你要归正的地方更多，但你没有发现，所以你不要自满。我们也知道外人来归正我们很难，我们从里面属于一家，我们从里面才能发现要对自己、对神诚实，不要自欺，我们所讲的话、做的事，神才喜悦。神会用这个信息来更新我们每一个人，也更新现在所有听到这个系列信息的人，他可能不属于归正，可能是福音派，也可能是灵恩派，他也明白我们不是攻击、排外他们，但也要归正他，他会明白自己的盲点在哪里。求主帮助我们。我们一起祷告。
祷告：主，我们感谢祢今天用祢的话语勉励我们众人。主，在这方面我们蒙受祢的教导，知道我们不能自满，在知识和爱心这方面总要并行增长。求主帮助我们。祢自己使用也借祢仆人所传讲的来帮助主的教会，造就众圣徒。主，祢仆人讲的如果有不完全的地方，也求圣灵继续在听道的人心中做感动、归正的工作。求主自己成就这事。我们祷告奉主耶稣基督的名，阿们。
20240121 主日信息二 当归正，但不要矫枉过正
有些人说：“你们这些教会整天归正归正，但不会传福音”。或者“你们只讲教义，但是没有讲生命，然后你们只注重讲道，没有牧养”。一句话来讲你没有爱，失去了起初的爱。但是你有没有问，为什么有这样的指控？是不是有时候你的讲话太过极端？是不是你的心态要将人回归神的话，反而回归到你懂的理念？其实你懂的理念也不全，还要把人带到另外一个极端，那就不太对了。因此，一个归正人的教会很容易犯的错，就是矫矫枉过正的问题，过分批判人的错误，你把人拉到一个极端，不是归向神的本意，神也不喜悦。