25/08/2024 《使徒行传》之七十六 朱志山 牧师
传道人——亚波罗的出现
经文：《徒18:23-28；林前3:6；多3:13；提后2:20-21》
序论：大家主日平安！我们上周谈到保罗结束了第二次的宣教旅程，完成了哥林多的使命。之后他将亚居拉、百基拉（他的同工）带到以弗所，接触了那里的犹太人，并让他们留在了以弗所，自己去了耶路撒冷去过节。然后他又回到他的本会安提阿教会。
（1）保罗回到本会，遇到了重要人物——亚波罗；
当保罗回到本会安提阿时，出现了一个非常重要的人物，也可以说曾经给予保罗教导、牧养教会很大帮助的、非常宝贵又杰出的一个传道人，他就是亚波罗（Apollos）。如果大家读过保罗写的新约书信，就会略略听过这个名字。在《林前3:6》保罗特别写信说：我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他们成长。然后他在《多3:13》也写信给提多：你要赶紧给西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。在保罗的书信中这个亚波罗的名字出现了几次，都是很正面的出现。用今天的话来说，亚波罗是一个很难得的传道人，也是神安排让保罗跟同工们巧遇上。所以在保罗整个传道工作中，他得着了这个给他一臂之力的亚波罗。以弗所的弟兄们后来为亚波罗写信，推荐他到亚该亚的哥林多那个地方。
（2）倘若教会要被建立起来，传道人是最关键的要素；
各位，我继续讲下时，要给大家一些眼光。我相信我们基督生命堂的事工成长到一个地步会遇到很多的“亚波罗”。我们不只是有土生土长的传道人——土生土长就是说这个传道人只在这个教会跟我们一起成长，或者我们认识他很多年了，认识他的强项，认识他的弱点、个性，都了解这些东西，所以我们通常最喜欢土生土长的传道人。比如我们慧君传道，我们承吉执事是土生土长的，我们都认识、了解他们，也最安全。但如果我们只用土生土长的人，也会有一种局限。首先，我们没有这么多土生土长的人能够起来做传道工作，并且传道工作真的是要被神呼召而做的，其次土生土长的人如果在一样的教会条件、背景下长大，他所看的、想的都一样。而教会的事工要前进，我们就需要接触很多不同领域、不同背景的人。
如果我们要建立起一间一间生命堂，怎么能够有这么多的传道人并派去服侍他们？所以我们不讲别的，就说马来西亚的生命堂，我们有新山、吉隆坡教会，他们刚开始的时候都没有传道人，其实吉隆坡到现在也还没有传道人。所以我们在每一个地方建立教会，最急需的就是有好的传道人起来教导、牧养教会。那么我们有时就需要空降，就是借助生命堂以外、并跟我们一起同工的传道人。当然空降有新鲜感，也有它的危险，因为我们不知道这个传道人的背景、为人，他也未必能理解我们的本会文化，可能都不晓得我们在服侍上的一些基础理念。当然我们可以设下一些条件找一个忠于神的话的传道人。各位，哪一个传道人说他不忠于神的话？那么你怎么知道他真的忠于神的话？我们可以以一些条例来找改革宗的传道人，以及改革宗神学院或者保守神学院毕业的传道人，只有这样的人，我们可以用。各位，你可以设下这些条例，或者你听一个人讲道，知道他的理念，但他的处事待方面，你一定要经过时间跟他相处、同工才知道的。我看有些传道人能讲道，但他没有足够的爱心，他在牧养、关心人方面不愿意多付出。各位遇到过这样的传道人吗？也会有。有些传道人和蔼可亲，亲和力很强，整天关怀人、照顾人，但他上台讲道，大家都不期待他了，因为他没有放进心思预备他所讲的道。所以有各种的传道人。
（3）每一个传道人都有不完美之处，且都需要时间被塑造；
当然，没有一个传道人是没有欠缺的。当挑战来的时候，他怎么面对？当众人向他要求时，可能要求他：“传道人，你要多探访我们，你讲道的时候可不可以多清晰一点？”传道人怎么面对？怎么为羊群设想？怎么为全体设想？比如一个传道人不够的地方，他怎么求进步？众人向他要求，他没有办法做到，他也能懂得很温和地向众人解释。这一切都是传道人的素质。有些传道人听别人说他一点点，就开始defensive自卫，他的那个自卫本能就出来了，甚至攻击旁边的人，攻击那些抵挡他、说他的人，这就显出他的不谦卑。其实他怎么向人对他的要求或者一些批判作出反应，这显示了他生命的内涵，也断定他的传道工作能够走得多远。其实一间教会的成败跟遇到好的传道人是息息相关的。阿们吗？传道人要能教导，但很重要的是他不能是一个学者，他必须是一个牧者。他不能上台就讲一篇没有错的信息，而是要讲一篇群羊需要的信息，他要讲没有错却是群羊需要的信息。他的讲道不是只讲道理而已，而是在讲道当中召唤人来降服于基督。
（4）神选召人，也一定塑造人；
我们当然也要明白，一个传道人不是做传道就完全、完美了。即便他有再多知识、再好的口才、再坚定的心志，他有欠缺之处。我自己做传道人就总会发现自己有很多欠缺，这二十年来我也一直在反省。所以一个传道人需要被塑造。神选召他，神一定会塑造他。神有时借着旁边的苦难来塑造他，叫他谦卑下来，所以他谦卑。他骄傲了，无论他多有恩赐，神不能用他。有些传道人经过很多苦难，各位不要觉得是稀奇的事情。有时候神借着一些长者、同工给这个传道人一些提示提醒而塑造他，因为he is in the making。他在成长当中需要一些长者看着他、也指示他。他在讲道或者牧养的时候，各方面有一些欠缺，或者他在教导的时候有些太偏激，这都会有的，因为我们是人。我们对一些东西看得很重，我们就会在台上越讲越迫切。但其实很多时候大家没有这个问题，而是他自己的问题，所以他就越讲越偏激。而同工纠正他时，他也能够很谦卑、客观地接受。这都是我在传道以及在培养传道人时常常发现的情况。所以传道人最不能怀着的心态就是“我已经讲道这么多年，我还用你来讲我吗？”绝对不能这样。你能够成为神家贵重的器皿，不是因为你有一些先天的条件，不是你有口才会讲话，乃是你懂得被神塑造，尤其是神借着环境与人塑造、更新你。我们从这个过程就会看出那个人是怎样的。如果他有一点成功，就不能被人说、不能被人讲、不能被人要求，那么这样的人慢慢不能被神使用。我们人都是这样，很看重有才华的人，也看重有恩赐的人，但我们要看到他生命的内涵。一个传道人已经是一个器皿了，但他也要记得他有仇敌，他的仇敌有时是自己里面那个卑贱的性情。人有卑贱的、骄傲的性情。有些传道人很小气，被人讲一点都不可以。有些有点贪心，当然我们传道人不能贪财。有些传道人跟异性在一起有一点不检点，有点过分。这其实都会影响传道工作。
（5）传道人要被预备行各样的善事；
保罗对提摩太说什么？《提后2:20》在大户人家，就是神的国里面，有金器银器，金器银器是贵重的，也有木器瓦器，这是卑贱的。《提后2:21》保罗说：人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，一起来，预备行各样的善事。感谢主。各位，传道人要被预备行各样的善事，不是只做自己喜欢做的事。“我被聘请，我只有传道，我只有做传道工作。”No，有时候你多忙都好，你的会友急需的时候，你要放下你忙的事。你要去看一个小子，那个时候有紧急，那个时候你要靠信心做这样的事情。有时候两难之间你要挣扎，很多方面，你要走信心的路，你要能够承受人给你的压力。各位，这些东西。不是我做传道工作，我是传道了，然后我是这个教会里面的领袖，我要怎样做，不是这样。你要被预备行各样的善事，能讲道，能牧养，能接待人，能够做各样的事情，能够用温柔劝戒众人，能够得人的心、赢得人的心，也能够在神面前交账。你要能够被预备行各样的善事。
所以我关注一个传道人的呼召与他的塑造时，我很谨慎，一定要用雪亮的眼睛来观察他。不但他在我的面前，我还会看众人怎么看他，然后从我勉励他、劝戒他时，看他怎么回应，我就知道他能走多远。各位，我盼望我们生命堂能够出现很多的亚波罗。求主引导我们。
1、第三次的宣教行程开始；
我们在《徒18:22》知道保罗回到本会安提阿，现在一起看《徒18:23》住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。各位注意这个地方。《徒18:23》保罗在本会安提阿那边逗留了将近一年的时间。在那里他应该报告了他的第二次宣教旅程的很多种种经过，并继续勉励、坚固那里的弟兄姐妹们。之后他就离开了，向着他第三次宣教旅程而去，这也可以说是保罗最后的一个旅程。那么这次他是怎么起行？他不是坐船，他的第三次宣教旅行再往西，向着内地走去，这里说经过加拉太和弗吕家。各位，其实你看加拉太、弗吕家的这个路线，经过哪里？经过特庇、路司得、以哥念、彼西底的安提阿。这些地方是哪里？保罗第一次宣教旅行已经在那个地方宣教了，第二次宣教旅行启程开始就经过一样的路线，换句话说，他一定经过他已经建立的教会，一路用神的话坚固他们。
我常说保罗的宣教事工是有根有基的，他不是一个路过的传道人。今天有很多路过的传道人，当然有很多教会很喜欢请这些路过的传道人。各位，保罗是一个牧养型的传道人。他传道了，建立了教会，然后又回去建立、坚固弟兄姐妹，确保他们的灵性一直成长，所以这也是我们教会做宣教工作的一个原则。只要我们建立了教会，我们一定跟着，那个教会也跟着我们一样的真道，我们一定会回去坚固他们。今天牧师还是去了吉隆坡那个地方，其实我今天要在吉隆坡讲有关传福音、宣教的信息。当然我们盼望继续去坚固教会，我们的盼望、目标是他们有一天能够独立，然后自己生出支堂，那时候牧师就不用再去了。想必在保罗第三次宣教旅行出发时，他经过几个教会，在弗吕家、加拉太边走边牧养着，或者之前他在本会安提阿的这段时间，在以弗所这个地方就出现了一个传道人亚波罗。
2、亚波罗的出现；
现在讲到了亚波罗。《徒18:24》有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。以弗所是小亚细亚的首都，保罗最复兴的事工是在以弗所了。亚波罗没有见到保罗，就去到了以弗所。谁在以弗所？亚居拉、百基拉在以弗所。他的背景是，他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。《徒18:25-26》这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。Ok，这里都是有关亚波罗的记载。他来自哪里？埃及的亚历山大。埃及的亚历山大是当时埃及的第二大城市，是古时地中海的知识文化中心。所以从那个地方来的人很有知识。然后圣经在这里讲到有关亚波罗的几个有趣的事情，我们一起认识一下亚波罗。
（1）亚波罗是有学问的人，最能讲解圣经；
首先他是一个什么？圣经说他是一个有学问的人。换句话说，他是一个能言善辩的人，能够用学问、用知识跟人辩论。这是传道人的一个特征。然后这里特别说他最能讲解圣经。所以他很熟悉旧约圣经，想必他也完全掌握了希伯来文、希腊文。你要知道当时很多的犹太人已经是希腊化了。Alexander统治的时候，他把希腊语文已经灌输给他统治的地方了，所以很多犹太人在希腊国家长大，他们只会讲希腊话，他们不是很掌握以前的希伯来文。那么神的旧约的话怎么存留给犹太人？就是有这七十个士译，Septuagint，他们把希伯来文翻译成希腊文，然后将希伯来圣经翻译成希腊文。若你要用神的话教导那时在希腊背景长大的人，你一定要像保罗那样对七十个士译本的内容掌握得很好。
想必亚波罗能够掌握这个东西，向有希腊背景的人能够清楚讲解圣经。他的讲道当然是对着希伯来宗教人士，以及有希腊哲学家有背景的人，这些人都能够对他的信息产生共识。因这个缘故，马丁路德认为《希伯来书》的作者是谁？是亚波罗写的。当然很多人都有不同的见解。很多教父认为《希伯来书》是保罗所写，还有些人认为是巴拿巴写的。我就这样讲，到现在没有人知道是谁写的。但我们晓得像亚波罗这样精通希腊文、希伯来文，这样的能够讲解圣经的学者不多了，所以他是很可贵的一个人。
（2）他已经在主的道上受了教训；
第二、他已经在主的道上受了教训。所以他不单单只懂旧约的预言，他还知道主的道是什么意思，就是有关耶稣弥赛亚的事。这里说他将耶稣的事详细讲论教训人，所以他不单单是一个犹太人，他还是一名基督教的教师。
（3）他心里火热（灵里火热）；
第三是什么？他心里火热。你们注意到这句话吗？这句话能翻译为他灵里火热。He is boiling in the spirit，or fervour in spirit，所以他不只是有口才、有知识，或者讲话流畅，教导清晰，他在教导的时候，他的心中还充满热忱，有火热的心。各位，火热重要吗？从你的火热会显示出你真信你所传的。有些人只好像讲课，讲课很容易。他讲历史课就只讲历史，他做历史老师只是赚些吃喝的钱，那个历史跟他没有关系。而有些人是very passionate，他对他所讲的，不管是历史学、哲学、什么学，最重要的是什么？一个人在讲解圣经的永生之道时，他带着怎样的心传讲。亚波罗是心里火热地传讲，所以他不但将耶稣的事详细讲论教导众人，他还真信自己所传的。
（4）他只是懂约翰的洗（亚居拉与百基拉将神的道给他详细讲解）；
圣经在这里又很委婉地提出他的欠缺。他的欠缺是什么？这里特别说他只晓得约翰的洗。约翰是谁？施洗约翰的洗。所以后来亚居拉、百基拉听他讲道时，感觉不错，但亚居拉、百基拉听出来有一些欠缺，就把他接到家里，将神的道给他讲解得更详细。亚波罗很不错了，但是亚居拉、百基拉（保罗的同工）还是能够给他讲得更详细，这是指亚波罗对于基督福音的认识还有不足之处。圣经在这里没有讲得很详细，所以我们要猜测圣经到底是什么意思。
1）从施洗约翰得知他自己不是弥赛亚，乃是那过后来的才是；
这里说亚波罗知道约翰的洗，不只是给他洗礼而已，这个人会洗礼，不单单这样，他知道约翰来是做什么的，一定是受过约翰的教导。亚波罗没有见过耶稣，但他肯定见过约翰，他到以色列受过约翰的洗。那么约翰的洗、约翰的教导是什么？那很重要。首先约翰的信息很清楚说什么？是有关弥赛亚的事情，叫人悔改。他说什么？“我不是那个弥赛亚，我现在用水给你们施洗，但我以后来的，祂的能力比我更大，祂要用圣灵与火给你们放洗。”约翰一定是这样告诉亚波罗，“不是我，是祂，过后要来的。”“用圣灵和火施洗的那一位，祂就是弥赛亚。”所以亚波罗肯定知道了。
2）听过施洗约翰指着耶稣作的见证：“看哪，这是神的羔羊！”
另外，当施洗约翰见到耶稣的时候，他就说：“看哪，上帝的羔羊。”他直接向门徒这样指着说，祂就是那一位——拿撒勒耶稣。所以我相信这都是亚波罗领受约翰的洗礼跟教导都会听到的见证。这是第二方面。所以他因为这个而能够将耶稣的事情详细讲论。然后施洗约翰为耶稣洗礼之后，当耶稣从水出来时，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”所以很清楚就是那一位了。这些都是施洗约翰为耶稣作的见证，想必亚波罗晓得约翰的洗，他也只听到这些而已。
（5）亚波罗还有什么没有听到？
那么，亚波罗还有什么没听到？因为约翰给耶稣施洗之后就被抓去坐牢了，所以约翰没有看到之后的事情，想必他的门徒也没有看到、听到。所以亚波罗肯定没有看到什么？耶稣的死，耶稣的复活，也没有看见、听见耶稣颁布大使命的事情，没有看到耶稣升天宝座、坐在神右边那个事情。他也没有看过五旬节圣灵降临在门徒身上，门徒得着能力并放胆传讲耶稣就是基督的事情。各位，亚波罗没有看见这些事情。所以有关旧约预言大卫的子孙，受膏君王，也是那个受苦的仆人，然后祂受苦之后被高举、要被荣耀的这个事情，亚波罗也没有办法看到。所以你想想看，他现在讲道，讲讲讲……就是拿撒勒耶稣，就是那一位，祂比约翰的能力更大，祂要用火给我们施洗，祂是神所喜爱的、神的爱子。讲到这边没有了，stop，讲了一半，他可以很详细地从旧约讲到这个部分，之后大结局就不知道了。我现在要讲的是什么？我每次说基督教是启示性的信仰。如果我们没有完整启示的内容，不管你多么迫切、多热忱，你没有办法产生出完整的功效。所以我们基督教宗教的那个启示是最重要的，神给你解开你从来没有看过、听过、明白过的祂的救赎，祂的死而复活，祂的宝座掌权，然后圣灵降临。你现在很迫切地讲啊讲，讲不出，你只是用你的热忱在讲。各位理解吗？所以很多的宗教都是你敬虔就好，你爱神，你很虔诚，你这个人很热忱，只是这样而已，那不够的。因为我们的信仰是有内容的，所以你要清楚启示的内容，你的心才能够被那个内容感动，然后信而传讲时才有圣灵大能的工作临到。
（6）要传道，必定要学道；
亚居拉、百基拉看到的时候，就觉得很可惜，这个传道人很不错，但他不知道后面的大结局，所以把他拉到一边，将基督的死而复活、升天宝座、执掌王权、圣灵降临，以及有关基督的预言全部成就的事情都告诉了亚波罗。他们给亚波罗讲解清楚这事之后就不一样了，之后亚波罗传道大有能力。所以我在这里要强调的一件事就是，我们传道也一定要学道。我做传道工作二十多年了，今天我还是继续学习怎样将神的道传得清楚、全备。我有不明白的，我也承认，我也继续在学习。有些传道人已经停止学习了，他认为自己已经传道二三十年，已经懂很多东西了，所以他就不再学习了，就不再解读、不再考究圣经了。他以原有的那种知识为满足，然后这样传道。各位，当他不继续学习神的道时，他越要传道，他传出来的越是自己的经历，而不是圣经里面很深奥的启示带给他的亮光。他不能带出新的恩典，他讲信息永远讲一样的内容，人听来听去都在那个地方，你慢慢就发现他在讲自己的东西。那么各位，感谢主，亚波罗谦卑地领受亚居拉、百基拉给他的讲解之后，他大有能力地开始讲道。
（7）亚居拉与百基拉私下给他讲解，是明智之举；
那么各位，这段经文里面有一两样东西叫各位能够思想，也盼望各位得勉励。首先你们会看到亚居拉、百基拉把亚波罗拉到一边进行讲解，又很亲热地接他回家，对他很尊敬。各位，我从这个举动就特别跟各位说，你要帮助一个传道人，你私下帮助或者私下指点是比较好的。因为传道人有不完全的地方，但不要公开改正、指点他，这不合宜。这是我给各位一些智慧的话。各位要知道传道工作已经不容易，你看牧师今天预备这篇讲道，等下去吉隆坡又要预备讲道，这是不能活的东西，你们明白吗？我吃也吃不下，只想着弟兄姐妹的事情，怎么跟你们证道，要勉励你们什么，要遇到很多的人，其实传道工作不容易。所以一个传道人总有不完整、有欠缺之处，但他又发现他要做众人的老师，又讲错、牧养又不够......所以各位明白他的难处，也要尊重他的权威。私下找他讲一些指示的话、提醒的话比较理想。我盼望各位了解这个东西。各位为着传道人的祷告其实也跟你对他们的尊重很有关系。因为一个传道人被训练好，他心里有力量，对教会是有益无害的。所以当我们对传道人有一些很基本的尊重，尊重他并尊重他的职分，也明白他的位置的那个压力，他心里面因为你为他这样的代祷跟尊重而对你更有负担，然后他牧养群众时就更有力量。这是人性里面的东西，各位一定要理解，也是很重要的话。
另外，我们也会看到教会可能有一些像亚居拉、百基拉这样很成熟的工人。他们自己不是传道人，可能是一个长老级的人物也是开放家庭的，就如保罗所写的信，“常常在他们的家中聚会的，我问你们安”，你就知道他们是开放家庭的人。他们虽不是传道人，但因为他们的追求到一个地步有了属灵的透视力。你们听得懂吗？属灵的透视力不一定让你能够讲道，但可以叫你能够帮助讲道的人，尤其是给传道人带来一些有利的提议和保护。我盼望教会也有像亚居拉、百基拉这样长老级的人物多起来，感谢主。所以不一定是读过神学的人在神的道上才有见解能力，有时在神的道上很追求且灵性很成熟的人也有这方面的透视力，他看事情、看人、处事各方面都很有恩惠。各位亲爱的弟兄姐妹，你们看这么重要的器皿——亚波罗，神借着这么有属灵透视力、灵性很成熟的亚居拉、百基拉来接待他，并给他讲解。
我做传道工作很多年，也见过很多的传道人。其实很多时候教会跟教会、传道人跟传道人之间，然后会友、长老、传道人之间吵架或者彼此批评，都是因为这个pride、自尊心的问题。“为什么我要听你的？为什么你说我？你比我厉害吗？我比你有透视力。”大家这样都不懂得谦卑，好像懂得很多，其实都很幼嫩。人跟人之间这种关系，这种靠圣灵来能够赢得另外一个人的事情，在神面前是很可贵的。你懂得这样做，你就带来了一个传道人的蒙恩，他所带给教会的益处是很长远的，所以各位不要自以为是。我们每个人在教会都是一个器皿，都有一个角色要做好。牧师今天讲这个，不懂大家有没有感动？有些人说：“牧师，你要给传道人讲的话，经文刚好这样讲嘛。”但你要问，你不是亚波罗，你可不可以追求做亚居拉、百基拉？你说：“我什么都不是，只是观众而已。”那你就一辈子做观众吗？你就发现你的名字不能够出现在《使徒行传》里，因为那好像是跟你无关的事情。所以亲爱的弟兄姐妹，求主帮助我们。
3、亚波罗得到以弗所教会的验证，去了哥林多服事；
亚波罗得到亚居拉、百基拉给他讲解神的话，他完整地明白了基督的启示。《徒18:27》他想要往亚该亚去，亚该亚的首都就是哥林多，他很有可能就去哥林多了，他也的确去了哥林多。弟兄们就勉励他，并写信请门徒（就是那边哥林多的门徒）接待他。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，谁说福音只向非信徒传？有时蒙恩信主的人在知识上没有被造就、被教导，不能成长，只处在一个瓶颈，还在刚信喝奶的阶段，所以亚波罗就去教导他们，帮助那蒙恩信主的人。《徒18:28》在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。感谢赞美主！
（1）服侍主的人一定要装备；
我们在这里看到什么？亚波罗得到以弗所教会的验证。为什么？这里说弟兄们给他验证，勉励他，写信叫哥林多那里的人接待。为什么以弗所的弟兄姐妹们给他这个验证？因为他已经经过了很好的装备，可以投入到更广泛的事工上。所以要服侍主的人你一定要装备，尤其是讲道服侍。我常说我们不要拿着基督生命堂的三十六课题材就能教导众人。各位，大家都在用牧师十二年前讲的这个三十六课，但你们一定记得，在我讲三十六课之前，我已经完全读透、查验了新旧约的几本书。而我在讲三十六课时，我还继续考究整个圣经的内容。你们到网站看的话，从2009年一直到现在，圣经的书卷几乎都这样讲完了。所以各位，我们不怕花时间装备，只怕不装备。各位，有句俗语，你凡事预则立，不预则废。你有预备的会成立、会成功；你不预备的，一定废除、一定失败，所以你一定先要预备。有些人一直急着要做事工、急着要教导人，你不花时间装备，到最后你不能承担那个事工给你的压力和需求，你一定一败涂地。
（2）亚波罗预备好了之后，受神大大重用；
亚波罗到了哥林多那个地方，他已经预备好了。他有志向要到亚该亚的哥林多，大家支持他，写信给那里的弟兄姐妹接待他。他在那里大有能力地驳倒犹太人。这里特别说了一句话，他引用圣经证明耶稣是基督。各位，引用圣经很重要，不是引用自己的经历，而是引用圣经。你先看圣经，然后结合你所经历的。圣经说什么？启示说什么？你要引用圣经证明耶稣是基督。保罗在《哥林多前书》一到四章一直提到亚波罗的名字。亚波罗在哥林多的传道工作是被保罗肯定的。所以保罗说：“我栽种，亚波罗浇灌，唯有神叫他成长。”换句话说，保罗初次把福音带到哥林多，“我栽种了，但是过后，我很快要走了。”他一年半之后走了。感谢主，有一个亚波罗过来一直浇灌你们，一直教导你们，所以教会才这样被建立。各位，你看亚波罗呢好像可以跟保罗平起平坐，在福音禾场一起教导、建立教会，这是很难得的。我盼望我们福音工作走下去，可以遇到很多很多的“亚波罗”。
我盼望今天的信息可以给我们整体教会一种宏观，以及传道人对传道工作的认识，然后我们以后选召传道人，判断、使用一个传道人，我们要很慎重，也要很开通。我们同工们听这篇信息之后心中一定有感动，盼望神给你们智慧加上智慧。主的教会是被你们治理的，你们治理得好，特别是在传道人的选召跟塑造上，你们也参与在其中。感谢赞美主，主喜悦你们，你们所做的就是亚居拉、百基拉做的工作。将来主的教会有好的传道人起来服侍，也有你们很大的功劳。感谢主。我们一起祷告。
祷告：主，我们感谢祢今天给我们这篇信息。主，听起来可能是好像只有在选召一个工人的事，但其实隐藏着很多的智慧。主，有时教会不是没有知识的人，但有时候有知识的人在一起之后缺乏智慧，也没有很谨慎的处事待人，给魔鬼留地步，造成破口。教会不但有分歧的事，有时候也叫蒙恩的传道人没有办法起来服侍主。今天我们学习这一课之后，盼望我们智慧更长一层。叫我们在传道事工，也看到教会的前景的事情上有一个宏观。求主帮助我们众人，帮助众同工。借着这篇道，我们大家也有所反思、领受。盼望主的教会常常有蒙恩的传道人起来能够服侍主，并献身成为主合用的器皿。感谢主。我们如此祷告，奉主耶稣基督的名，阿们。